JEOLOJİ (KALAM)
Felsefe (falsafa) tarafından ana niyeti içinde ayrılan, Yunan düşüncesinin (karşı koymaya çalıştığı) kirletmiş olmasına rağmen, kalam bilimi (birincil anlamıyla 'kelime', 'söylem' anlamına gelen bir terim) idi. Kalam, Tanrı'nın sözünün veya söyleminin bilimi, ve özünde kalam için savunmacı özrün ya da daha genel olarak bir tür spekülatif ve diyalektik teolojinin anlaşılmasıdır.
tarihçi, filozof ve sosyolog İbn Haldun ünlü Mukaddime (d. 1406) ( '[evrensel tarihine] Giriş') rasyonel kanıtlar kullanarak, "bilim diyor inanç makaleler savunur ve bakımından her sapkın inançlarını çürütmek Eskiler ve Sünnet. "kelam biliminin, İslam'ın okul adlandırılabilir, takipçileri tarafından itiraf doktrini bu nedenle yalnızca insan aklına daha ilahi vahiy verilen mutlak önceliğe göre ve bu yüzden sıkıca kutsal yatmaktadır ve onu korumak ve pekiştirmek için gelenek üzerinde. Bu "teolojik kavramlar üzerinde çalışan saf diyalektiğin karakterine sahiptir."
Teoloji, Müslümanlar arasında, diğer dinlerin takipçileri tarafından saldırılara karşı inançlarının ve özellikle Yunan mantığının araçlarına sahip Hıristiyanların inançlarını koruma çabalarının bir sonucu olarak başladı. İlk başta mutazilitler tarafından domine edildi. Yavaş yavaş, vb determinizm ve özgür irade, ilahi niteliklerin doğası, gibi konularda yoğun tartışmaların bir başlangıç döneminden sonra, Dördüncü / onuncu yüzyıldan sonra, Eş'arî hakimiyeti altında düştü, bir teolojik gelenek konsolide edilmiştir. Kalam, bu İslam tarihinde tanındı olarak - - skolastik teoloji okulu insan zihninde kendisini takdim herhangi bir konunun, böyle felsefesinin okul gibi, başa değil, sadece her şeyden özellikle dini argümanlar vermedi. Bununla birlikte, herhangi bir özel Yunan okulunun öğretilerini takip etmeyi denemedi, böylece teologlar bazı orijinal tezleri açıklayabilirdi. Aristoteles'in ve onun okulunun geliştirdiği mantığı kullandılar, fakat farklı amaçlar için; "Doğa felsefesi" - ışık ve doğanın doğası, nedenselliğin önemi ve doğal olayların "açıklanması" ile ilgili spekülasyonları, peripatetik vizyonlardan oldukça farklıdır.
Mutezile
Kalamın ilk organize okulu, Wasil ibn 'Ata'nın (m.748 veya 749) esinlendiği veya en azından esinlendiği mutazilita idi.
gerçekte her ne kadar Mutazilites (itazala gelen, ya da 'ayrı') Basra'da sekizinci yüzyılın ilk yarısında etrafında oluşturulan ilk İslami medrese olarak kabul edilir (o Bağdat kullanılacak olsa farklı krallıklar altında, onların okul merkezi), Farklı kökenden gelen düşünürlerin ve teologların bir araya geldiği ve beş temel tezin paylaşılmasına doğru yaklaştığı bir entelektüel hareket olduğu düşünülmektedir:
1) her şeyin radikal ve tek bir olacağı Tanrı'nın tekliği;
2) suçlu Müslüman ne müstehcen ne de inançlıdır, ancak tuhaf bir ara statüye sahiptir;
3) 'iyi emir vermek ve kötülüğü yasaklamak' manevi emridir;
4) Tanrı mutlaka haklıdır (bu yüzden kötülük yapamaz), bu yüzden yaratma mümkün olan en iyi şeydir;
5) Tanrı, ödül ve ceza vaatlerini yerine getirir (insan davranışının sonucunu serbest olarak kabul edilir, böylece kötülüğün kökeni erkektir).
Birincisi, İslam'ın temel ilkesi olan İlahi Birlik,: ilahi Varlık ve onun tekliği statik kavramının Mutazilites hasarı, ontolojik koşulsuz planı olma ile sınırlı. Kavramsallık, bu, ilahi özniteliklerin büyük ölçüde inkâr edilmesine yol açar. Bazı alimler bazı mezheplere ikiliği mücadelede ilave olarak İslam dünyası (Irak, Hıristiyanlar ve Suriye'de Yahudiler de Mecusilerin elindeyken), içinde yerleşmiş olmayan böyle Müslüman gruplarla çatışma olarak bu gelişme üzerine çeşitli faktörlerin etkisi gördük kepenkler.
İkinci değişken ile ilgili olarak, Mutazilites 'sin' bu bakış reolojik açıdan, hem de ( 'hafif' olarak ya da 'ciddi' olabilir) inanç ve aldatma göre, günahkarý yerleştirilmesi tanımlayan bir ara konumda, yasal Hem dindar Müslüman hem de gayrimüslim tarafından ayırt edilmiştir.
O zaman, “iyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamak” için ahlaki zorunluluğun tezi, toplumun yaşamını, yani toplumdaki adalet ve özgürlük ilkelerinin uygulanmasını ele alır. Mutazililer için adalet tek başına kötülük ve haksızlıktan kaçınmaktan ibaret değildir; Her bireyin kendi imkanlarını gerçekleştirebileceği bir eşitlik ve sosyal uyum atmosferi yaratmak için tüm topluluğun bir eylemidir. Böylece özgürlük ve insani sorumluluk tüm topluma uzanır.
(Iyi ya da kötü) özgürlük ve insan sorumluluk bu vizyon yakından ilahi adalet tez ile bağlantılıdır. ilahi adalet tarafından, Daha İyi Bir ödül veya anlamlı olmaz aksi uhrevî ceza olarak, özgürlüğümüzü ve sorumluluğumuzu türetmek. Tanrı sadece, o zaman, ve onun eylemleri göre, serbesttir adamı, yargıç. Dolayısıyla nihai tez, Tanrı ödüllendirmek ve söz verdiği gibi adalet uyarınca cezalandıracağını yani o.
savunmasını: Bu yüzden Mutazilites İslam'a sadece yasaların değil kurulmuş bir din değil, aynı zamanda rasyonel diğer dinlerin temsilcileriyle diyalog-özür dileyen çatışma yoluyla argümanları savunmak olabilir felsefi ve teolojik derinliğe sahip bir din yapmaya çalışıyorum çalıştı Rakibin tezini kendi rasyonel argümanları temelinde reddetmede islam. Oradan Halife el-Memun altında yapılan çeviriler yol açtı Rumlar, eserlerini incelemek için arzu büyüdü (d. 218 H./833), öğrenme, belirli bir amaçla ve sırasında kullanılan diyalektik yöntemi varsaymak felsefi ve teolojik tartışmalar. inanç Şövalyeleri nedenle de doğrudur şövalyeler, merak tarafından tahrik bilginin, aceleyle: R. Caspar bilgin göre, İslam'ın içindeki liberal düşüncenin şampiyonları daha, Mu'tezile'ye İslami reform şampiyonları oldular deneysel araştırmalarda ve metafizik çalışmasında.
Birçok mutazilik tezleri daha sonra Şiilik tarafından alındı ve yapıldı.
Asharism
Mûtezilî hareketine karşılık olarak, kurucusu el-Eşari (874-935), ilk Mûtezilî adından, Asharism ortaya çıktı ancak daha sonra üvey ve öğretmen el-Gubbai (890-933) ile rota girdi. rasyonel gösteri ötesinde ne inanç dini yaşamın vazgeçilmez ilkesidir çünkü bu din kaldırılarak inancını yerine tehdit bazen sebeple atfedilen görünüyor mutlak ve hem Mutazilites eleştirmek hissediyor, öyle Kur'an’ın kendisi ısrar ediyor. Bu nedenle El-Ashari'nin iki aşırılığı uzlaştırması, daha geniş anlamda Sünni okulları uzlaştırmaya çalıştığı bir girişimdir.
Mutazilites Allah'a gelince hiçbir olumlu özelliğin yoksun olduğunu ve literalists neredeyse antropomorfik ilahlar temsil eder oldular bir kavram olarak niteliği ayırt ve el-Eşari çözeltisi (özü arasındaki ikilik ve nitelik aynı yerleştirilmelidir kaydetti kalitatif terimler) gerçekten olmak ilahi onlar kendi dışında hiçbir varlık veya gerçekliği olsa bile özünden ayrı bir pozitif gerçekliği var özelliklerini ve Kur'an'da bahsedilen isimler, sahip olduğu öngörülen.
Mutazilites henüz ikinci, el-Eşari için (karşıt Öznitelikler'in hakkında böyle konuşma benzer Tanrı, mutlak birliğini zayıflatmak çünkü) ilk çözümü tercih ve literalists iken Kur'ân konusunda, oluşturulan veya yaratılmamış olan bir kez orta yol seçti: Kuran sözlü tezahürü bağımsız 'ruh' konuşmasında, olarak anlaşılmaktadır, (anlam Tanrı'ya sonsuza subsisting kelam ilahi özelliği belirtmek) yaratılmamış olmakla yazılı sözcüklerinden oluşan olarak anlaşılmaktadır bir gerçektir olur yaratılmış zaman (literalistlerin iddia ettiği gibi).
Adam el-Eşari özgürlüğü saygı yerine adam özgür ve sorumlu sadece olduğu gibi ilahi aktivite karşılaştırıldığında dualizm bir tür tanıtmak eğilimindedir literalists fatalists ve Mutazilites, arasındaki ara rotayı seçer, ancak sahip olacağını bile sahip Aynı zamanda yaratıcı güç, kendi çalışmalarını oluşturma fakültesidir. Al-Ashari, insanı eylemlerinden sorumlu kılan özgürlüğü terk eder, ama onun yaratımlarına değil, onun (sadece Tanrı'ya atfedilecek olan) eserlerinin elde edilmesine atfeder.
Asharism el-Eşari, çoğunluk Sünni teolojik okulun direkt öğrencileri tarafından onuncu yüzyılın ortalarına doğru bu yüzden sonuçta oldu oluşmuş ve bu ilahi muktedirliğin öncelik iddia ettiği gibi, rasyonalizmi Mûtezilî gönüllü şekilde bir tepki olarak kabul edilebilir ve özellikle serbest irade, saf sınırsız ve süresiz Tanrı. düşünce Asharite kelam biliminin doruk noktası olarak kabul edilebilir, düşünce, işte bu 'dan, vahiy ve akıl arasındaki temel uyumu savunan amaçlayan iken Birincisi, her şeyden önce, hatta bazı durumlarda ikinciye aykırı olma pahasına bile olsa, herşeyin üstüne koyma eğilimindeydi.
Mutazilites oluşturulmasını ve Tanrı ve dünya arasında var ilişkilerini açıklamak, onlar Asharites Tanrı. Bilgelik, güç ve irade mutlak özgürlüğü ile bağdaşmayan determinizm bir tür bakınız evrensel nedensellik, fikrine başvurdu İlahi kesinlikle herhangi bir durumun ve kararlılığın üzerindedir. onlar sonsuza bölünmezlik maddenin teoride veya atomism kesinlikle teori zaten ayrıca Yunan ve Hint düşünürleri mevcut, fakat amacıyla Asharites ile yeniden başvurmak dünyanın oluşturulması ve Tanrı'ya olan ilişkisini açıklamak amacıyla Allah'ın her şeye kadiriyetini ve yaratılışını, onların anladığı şekilde koruyun. madde sonsuza indivisibility. Sürekli yaratma, konu ve kaza anı Allah andan yarattığı edildiği bir durumun kullanımını türetilmiş atom ilgi ve böylece cehennem isteğiyle esas motive edilmiş olan Allah'ın mutlak gücünü iddia etmek ve onun doğrudan müdahalesiyle, şeylerin varlığına ve bir andan diğerine olmakta kalıcılığa dönüştüğünü açıklamak.
Okul, günümüze kadar Sünnilik'in sözcüsü haline geldi ve gelişti.