İLK BÖLÜM
İRAN ÖNCELİĞİ SANATI
SEÇİM VE PARÇALAR SANATI
Seleucidler
Gaugamela'daki Dario III'e karşı zaferden sonra 331 a. C. Makedonyalı Alexander kendini "Büyük Kral" ilan etti. Daha sonra onunla birlikte Susa'nın zengin hazinelerini aldı ve Persepolis'e gitti, burada kalışının dördüncü ayında şehri ateşe vermeden önce muazzam bir zenginlik ve muhteşem hazineler gördü. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra yapılan yeni kazılar, aslında, yangından önce bölgede büyük çapta yağma yapıldığını gösteren belgelere ışık tutmuştur. Büyük olasılıkla yağma ve yakma belki Persler tarafından yakıldı Yunan tapınakları misilleme olarak, İskender'in rızası ile gerçekleşti, ya da belki Persepolis Achaemenids için önemli bir referans noktası hala hayatta olabileceğini çünkü.
Alexander'ın ölümünden sonra, işgal altındaki toprakların bölünmesine neden olan subayları arasında güçlü karşıtlıklar ortaya çıktı. İran, Mezopotamya, kuzey Suriye ve Küçük Asya'nın büyük bir kısmı, Yunanistan ve İran'ın birleşmesine yol açan Seleucus'un kontrolüne girdi. İskender'in generalleri için bıraktığı endikasyonları takiben Seleuco, aralarında Antiochus adında bir oğlu olduğu bir Pers soylularıyla evlendi. Bunlar, bir zamanlar babasının kontrol ettiği bölgeleri miras almış, Seleukos hanedanlığını 250'e kadar istikrarlı bir şekilde sağlamlaştırmıştır. C. Bu tarihten itibaren Seleukoslar, bazı İran halklarının, özellikle kuzey komşularından kuzeydeki Horasan'dan gelen sürekli baskı altında yaşadılar. Bir isyan nedeniyle Kayıp, Afganistan ve Türkistan'ın büyük bir bölümünü ve Horasan'ı da içeren Balkabağı, Orta İran'ın sınırları içinde çekilmeye zorlandı. Partilerin İran içindeki nüfuzu daha sonra Seleukitleri Suriye'ye geri itti, böylece MS yüzyılın ilk yarısına kadar bir miktar etki göstermeye devam edebildiler. C.
Yazdegerd kızı ile Seleukos de dahil, sipariş edildikleri - Bazı alimler "Susa düğün", yani Dario kızı III ile İskender'in evlilik ve Memnon kızı ve subaylarından evlilik o yazdım Alessandro'dan Persler ve Yunanlılar arasındaki füzyon lehine. Ancak, Seleukos kralları her zaman kendi Yunanlıklarını ve İranlılar arasında koruma ihtiyacını, İran'a karşı politik ve askeri hakimiyetini sürdürdüğünden, tarihsel belgeler bunun böyle olmadığını göstermektedir. Kültürel bir amacı olmayan bir proje. Buna rağmen, Perslerin ve Rumların barış içinde yaşadığı ve içinde çok fazla iz kalmayan çeşitli şehirler kurdular. Bununla birlikte, tüm bunlar, Yunan sanatının, İran'la ilgili belirli bir etkisini ve Küçük Asya'dan alınan, Doğu'nun önemli oryantal etkileri olan sanat eserlerinde bir etki oluşturduğunu belirledi. Felsefesi daha sonra Müslüman filozoflar tarafından ele alınan Platon'un kendisi, Mazdean prensiplerinden etkilenmiştir.
Selefkiler İran'da siyasi tabanının istikrarsızlık farkında, ana caddeler boyunca noktalı kaleleri kullanımını dahil Achaemenids miras idari yapısına yeni bir organizasyon veren ve bir savunma ağı oluşturarak güçlerini pekiştirmek çalıştılar Akhaemenid İmparatorluğu'nun iletişiminin Bu kalelerin etrafındaki topraklar Yunanlılara atandı ve ayrıca yeni bir posta hizmetleri ağının merkezi haline geldi. Sonuç olarak, Yunan isimleri vardı ve Yunanlılar tarafından ağırlıklı olarak yaşadığı edilen bu şehirler, Yunan şehirler dönüşmüştür ve Selefkiler tapınaklarda onları dikmeye ve Yunan dini gelenekleri birleştirmek için çaba gösterdi.
Bölgede, bu Yunan şehirlerinden birinin Fasa yakınlarında Fars'ta bulunması muhtemeldir, çünkü bölgede oyulmuş taş parçaları ve Yunan seramikleri bulunmuştur. Bir başka şehir Hemadan ve Kermanshah arasında, Kangavar bölgesinde bulunuyordu. Bu bölgede Caraks'in Isidore'a göre Artemis-Anahita'ya adanmış bir partizan tapınağı kalmıştır; şehir aslında daha sonraki bir şehre dönüştü. Bir başka şehir, iki Seleukos sütununun hâlâ ayakta durduğu Delijan'ın yakınında, Khorkheh yakınında yükselir (Qom ve Esfahan'ın ortasında). Dördüncü bir şehir orta bölgede (şimdi Nahavand'da) idi ve Laodike adı verildi. Muhtemelen Seleukos kentlerinin kalıntıları, çiftçilerin taşlarını faaliyetlerine ayırmaları nedeniyle zamanla ortadan kalktı. Bununla birlikte, Herzfeld, inşaat tekniği, Parthian binalarınınkinden farklı olduğu için Seleukoslara, Kangavar'daki büyük bir taş binaya atıfta bulunmaktadır. Buna ek olarak, Selucidi dağınık mimari izler ve büyük ve heybetli bronz heykellerin parçaları kalır. Bu parçalar, Hellenistik döneme ait diğer küçük metal eserler ve Yunan tanrıçalarının heykelleri ile birlikte, şu anda ne kadar yaygın metal işçiliğinin olduğunu göstermektedir. Ayrıca krallığın ve etkileyici tabletlerin bir dizi resmi mührü var. Kısaca, parçalar şunlardır: Böyle Seleucidlerin tipik Apollon bir tripod veya çapa sembolü gibi tanrı ve Yunan kahramanlar, Selevkos görüntüler, peçe ve sembolik ayin nesnelerin komutanlarından, başkanı ile kafaları veya büst konuşurken görüntüler, gibi Seleucus'un sembolü. Bazen, dini törenler veya günlük yaşam sahneleri veya hayvan resimleri veya Yunan eserleri vardır.
Biçimlerin tasarımında, Helenistik üslup ile Eski Yakın Doğu'nun geleneği arasında ayrım yapmak her zaman mümkün değildir. Oğlak temsili yakın Doğu geleneği açıktır. Bu üslup, Babillerin günlerinden beri çok az değişti ve Akhaemenidler aracılığıyla Seleukoslara geldi. Rostouzeff bazen bu Oğlaklar, hatta kanserler inanır, semboller dell'Alborz tipik ve mühürler üzerinde görünüşleri Babilliler astronomik ve astrolojik bilgi verdiği önemi kanıtıdır. Bu işaretlerin kökeni çok eski olmasına rağmen, Helenistik dönemde astrolojik anlamlar almaları hala mümkündür. Babil'de illüzyonizm, sihir, kehanet ve vaticinasyon çok yaygındı ve bu alanlarda astrolojik bilgeliğin de kullanılması mümkündür. Belki de önemi nedeniyle, bu bilgi kral ve mahkeme için ayrılmıştır. Yunanlılar yalnız bilim toprak oldu astroloji neler olduğu gerekçesiyle iletebilirsiniz ikna edildi yana, nedenlerden doğu ve Helenistik yakın elemanların birleşme biriydi.
Taraflar
Mimari ve kentsel planlama
Söylediğimiz gibi, Partiler Akhaemenidlerin zamanından beri bu isimle bilinen kuzey Horasan'da yerleşik olan göçebe bir kabileydi. Dini açıdan bakıldığında, İran mitolojisi kuzey Horasan ve Balkh bölgesinden Zarathustra'yı istediği için mazdeiler, belki de Zerdüşt idi. Bazıları tarafların Saka'dan indiğini, ancak atalarının ve antik Perslerin grubuna ait dillerinin İran kökenli olduğunu kanıtlar. Partizanların toprakları Parnia adıyla biliniyordu ve Achaemenid satrapilerinden birini oluşturuyordu.
Yunan Strabon Arşak'ın adında bir diktatör tarafından yönetilen 250 M.Ö., olarak, Partlar ilk iç plato onları itmek, Belh isyan (Kuzey Horasan krallıkların biri) sonra, Selefkiler başarılı karşı basın başladı İranlı ve daha sonra Babil'e kadar; İran, bu nedenle, I. Mithridates döneminde, tüm krallığın Arsacidlerin egemenliği altına girdiği bir dönemde olmasına rağmen, I. Arsace'ın eline geçti. Mazda kültünün, Cömertliklerin uyguladığı cömertliğin ve düzlüğün kültleri, onların Persler tarafından kabul edilmelerine ve ülkeyi beş yüzyılı aşkın bir süredir yönetmelerine izin verdi. Selçukluları kovduktan sonra, Partiler, bürokratik yapıyı, önceki örgütsel kurumları bozarak veya dini fikirlerini zorla dayatarak devrimden çıkarmadı. Egemenler arsacidi kendilerini "Yunanistan'ın dostları" sikkelerinde tanımladılar. Birincisi, Yunanlıların dostları olsaydı, ya da İskender'in ordusunun gösterdiği gibi, bir tehdit oluşturmaya devam etmelerini önlemek için siyasi bir ittifak kurmaya çalıştılar. Tarihsel bakış açısından, gerçek hala belirsizdir. Ne var ki tartışılmaz olan, Mithridates'in Yunanları Suriye'ye zorladım. Arsacidi'ye göre dini azınlıklar, gümrüklerine, alışkanlıklarına ve yasalarına göre yaşayabilmenin en büyük özgürlüğünü yaşadılar.
Truthful ya da değil, "Yunan arkadaş" tanımı Farsça ayrımcılık hissi meydana yaptı ve gücünü deviren soylu bir aileye mensup, güçlü bir lider ortaya çıktı onlar kadar Arsacides kendilerini düşmanca gösterdi onların hanedanlığı. , Saltanat Artabanus V sırasında, aslında, Sasani I. Ardeşir beş asır, Arsak hükümeti sonrasında yıkmak başardı ve birlikler Horasan doğru hızla kaçan yendi. Muhtemelen, Sasani döneminde Pers tarihçiler tarafından ödenen dikkat eksikliği nedeni ve hatta Firdevsi'nin gelen, aynı Arsacides ve onların anılarını ortadan kalkması, bu "dostluk Yunanlılar doğru." Ilan edildi Yine de, biz de, örneğin kervan yollarının ve şehirlerin inşası adadı, taraflar işletmelerin geliştirilmesi ve ülkedeki yolların güvenliği ne ellerinden katkıda bulunmaya çalıştık unutmamalıyız Sasani tarafından tahrip edildi HaTra şehri, Shapur I ve Dura şehri (250 BC). Aynı zamanda Akdeniz'de bir çıkış yolu aradılar, bu yüzden de Seleukoslular tarafından yendikleri Yunan ordusunun hayatta kalanları ordularında aldılar. Arsak dönemin bir fenomen güneşin yeni bir kült ortaya çıkması, yani kimin Mithra'nın figürü başarısı için yeni enerji sayesinde bu yaş yayıldı, Zerdüşt'ün aynı cins olarak kabul eski Aryen mezhepleri biridir Avrupa'ya yayılan etki, üçüncü yüzyılda d. C. Mitraizm, Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olmaya yakındı. Avrupa'da bu kültün etkisi Hıristiyanlığın yayılmasına yol açtı ve Roma İmparatorluğu resmi din olarak kabul sonra bile Mithraism birçok unsuru Hıristiyan inancının bir parçası haline geldiği böyle oldu. Örneğin, Noel partisi, kış gündönümünden önce Mitra'nın Noel'in kutlandığı tarihte tam olarak kuruldu. Avrupa'da Mithraism etkisi Renan söylemek için yeterli oldu "dediğini ise eğer bazı ciddi hastalıkların dünya Mithraism hakim olacağını, çünkü Hristiyanlık ölmüştü.".
Hakimiyetleri uzun sürdü ve yoğun ticari ve politik faaliyetlerle karakterize edilmiş olsa da, Arşaklar tarafından bize bırakılan sanatsal ifadeler çok fazla kalmadı. Sebeplerden biri muhtemelen, milliyetçi nedenlerden dolayı, Sasanlıların kendilerine karşı aldıkları düşmanca tavrın yanında, belki de İran'ın geçmişi hakkında çok fazla umursamayan bir karakteristiğe sahip olmalarıdır. Her halükarda, mimarlık söz konusu olduğunda, en eskileri Hellenistik üslupta olan bazı binaların kalıntıları kalırken, daha yakın zamanlarda bir Partiko-Horasan tarzı ortaya çıkar. Ancak sadece Sassanid döneminde, Helenistik etkilerin tamamen ortadan kalkması, yüzde yüz İran sanatına yer bırakmasıdır.
Arkeologlar tarafından ortaya atılan tanıklıklardan biri, modern Irak'ın topraklarında, MS 1. yüzyılda Arşaklar tarafından dikilen bir şehir olan Assur'un kalıntılarıdır. Assur'dan yaklaşık elli kilometre uzaklıktaki Hatra'da, önemli stilistik varyasyonlarla karakterize edilen Assur binalarının kalıntıları vardır. Arsacid döneminde Assur şehri yıkıldı ve iki kez yeniden inşa edildi, ilk Trajan ve ikincisi Septimius Severus tarafından Mezopotamya seferleri sırasında yeniden inşa edildi. Kalıntıların analizinden, Hatra'nın binalarının Trajan'ın keşfinden sonra, Assur'un ikinci rekonstrüksiyonuna uygun olarak inşa edildiği ortaya çıkmaktadır; Her durumda, iki şehrin arsacid sarayları farklıdır.
En eski Assur binaları ham tuğlalarla inşa edilmiş ve tuğla kullanımı dördüncü binyılda başlamış ve üçün Mezopotamya'ya yayılmıştır. İran'da evlerin ve sarayların inşa edilmesi için ham tuğlaların kullanılması, İslami döneme kadar Achaemenid, Arsacid ve Sassanid döneminde bile devam etti. Achaemenid saraylarından bazıları aslında gerçek toprak tuğlalardan yapılmıştır; bugün bile, ham toprakta inşa etmek bazı avantajlara sahiptir. Assur'daki ana binanın en büyük odaları tuğla kaplı bir tavana ve camlı bir çatıya sahiptir; Bu odalardan biri, diğer taraftan, dikdörtgen olarak üste yerleştirilmiş iki kemerle, üç kısma ayrılan enine kirişlerle desteklenmektedir. Bu tür bir inşaat, basit ve rasyonel, pek çok ülkede, kökenini hiç araştırmamış olan bir kimse tarafından kullanılmıştır. Bazı binalar kemerler, bazen Han Arsema veya Yezd eyaletinde İran Aberkuh gibi diğer sitelerde, Torbat Bağdat'ta, Ashur, Ctesiphon, Taq-e Kasri bulunabilir inşaat türünü destekleyen var -ve Jam ve diğer yerler, hatta İran dışında: Fransa'da St. Philibert de Tournus Kilisesi'nde, Farges'te, Fontenay Manastırı'nda ve başka yerlerde. Diğer formlarda kemerler, Iwan-e Karkheh'de Suriye, Ürdün ve İran'da ahşap kirişli tavanları veya düz tavanları destekler.
Hatra'da kemerler taştan yapılmıştır ve radyal eklemlere sahiptir. Assur'da bile, tonozlu tavanların olduğu yerlerde bile, bu taşlar binanın koridorlarının tavanlarında olduğu gibi üç tarafta kullanılır. Bu eski teknik Doğu'da ve bina ahşap Mısır veya Babil mezarların olduğu veya hala aynı tekniği kullanır İran QANAT, kanalları içine depolar Ramses olduğu gibi, kullanılamaz veya kıt boyunca yaygındı.
Arkasit mimarisi çok çeşitli şekil ve yapı tipine sahip değildir ve binaları çok yaygındır. Sadece bir tür tonozlu tavanı bildikleri ve binalarını iwan'ı kullandıkları, öncekilerinden ödünç aldıklarını göreceklerdi. İran'ın kökeni bilinmemekle birlikte, İran’ın doğu bölgelerinden İran’da yaygınlaşan, daha sonra İran’ın İslamlaştırılmasından sonra tüm Müslüman ülkelere yayılan İranlı bir mimari unsur olduğu açıktır. . uzun boylu ve geniş bazen biz yapıların cephelerinde bakınız Bunlar, Sasani mahkemenin bir süs unsuru olduğunu ve daha sonra, İslâm döneminde, kervansarayları ve saraylardan medreseleri, camileri,. Arsacid döneminin bu yüksek süs iwanı, batı ve doğuya inşa edilmemiştir, çünkü bunların en eskisi Firuzabad'daki Ardashir sarayıdır; Bu, Assur sarayının en az iki yüzyıl öncesi ve Firuzabad sarayının mimarisinin aslında arsacid olduğu hipotezinde.
Hatra'nın sarayının asıl biçimi, iki tarafa entreambi tarafları tarafından bölünmüş iki büyük iki katlı ivananın varlığıyla karakterize edildi; Daha sonra iki büyük iwan eklendi, böylece bina dört iwanlı uzun bir cepheyle döşendi. İlk iwanın ardında ve ona bitişik bir varil tavanlı dikdörtgen bir odaydı. Bu ilk bina modeli, bir kubbe tarafından üst üste gelen bir paralel yonganın biçimini alarak, giriş işlevinde büyük bir iwan ile büyük ölçüde yayıldı. Hatra'da başka küçük binalar ve daha az önemli özel evler vardır. Bunlardan biri cephede büyük bir iwan ve üç tarafında açılan odalar. Başka bir binada, odalar iki tarafında düzenlenmiştir; Bir başka binanın, her birinin arkasında bulunan, birbiri ardına üç ivan vardır. Dördüncü bina, üst üste üç sütuntan meydana gelmiş, önlerinde sütunlarla kemerli kemerler vardır. Yine başka bir bina, bir tarafta bir oda ile bir iwan ve Yunan tarzında bir hipostil salonuna bakmaktadır.
Aşur ve Arsak saray İslam döneminde adı ile çok popüler ve ilginç hale eyvanlı kompozisyonun bir örneğidir Shabestan-ve morabba-ve en yaygın biçimi haline gelecek bir quadrangle etrafında açmak dört eyvanlarla shekl camiler, dini okullar ve kervansaraylar. Kuşkusuz, bu mimari tarz, Asur-Arsacean mimarisinde de bulunmasına rağmen, doğu İran'a özgüdür. Gazneliler Selçuklu binaları önce ve sonra bu model üzerinde inşa edildi ve bu tarz İran sınırlarının ötesine gitti ve Mısır'a yayıldı Selçuklu döneminin yüksekliğidir ve diğer yerlerde oradan. Bu nedenle, Eyvanlar İslami dönemde, daha sonra Arsak dönemde Horasan'dan Mezopotamya'da yayılmış ve, (diğer bir deyişle Firuzabad örneğin) Shabestan eyvanlı, müzeler, saraylar girişi, ana medrese Nizamiye Medreseleri, sahip olan bir özel ve sıradışı bir tarz, İran mimarisinde lider rol oynamışlardı.
Hatra'nın sarayının duvarları taşla kaplanmış veya ustaca sıvanmış ve daha sonra bitki resimleri ve diğer formlarla süslenmiş dört cepheli sütunlar veya yarım sütunlarla süslenmiştir. İç dekorasyonlar hakkında hiçbir şey bilmiyoruz; Ancak, Hatra'nın zamanında yaşamış olan Philostratus şöyle yazıyor: "Tavanda altın bir lapis lazuli ile donatılmış bir oda var, altınla birlikte parıldayan bir gökyüzünün etkisini yaratır. Kral yargılamak zorunda kaldığında oturur ". Başka bir odadan şöyle yazar: "Yıldızların görüntüleri, güneş ve kral bir kristal gökten parlıyor". Bu, cephelerinin Yunanistan tarafından etkilenmiş olmasına rağmen, arkoslu sarayların tamamen Doğu ve İran olduğunu göstermektedir.
Arsak dönemin dini binalar ya tamamen İranlı - veya taklit Yunanlıların - - Badr-e Neshandeh, Shiz ve Meidan-e naft gibi Kharheh, Kangavar ve Nahavand gibi ve muhtemeldir da dini yapıyı melez olduğunu, Bu hipotezi doğrulamak için hiçbir şey bulunmasa bile, iki tarzın unsurlarını birleştiren. yüzeyler ve Arsaklılar sarayların görüntü ve Akamanış saraylarının arasındaki bir karşılaştırma, bu Akamanış önemli değişiklikler ile işlenir ve kullanıcı ussallığın bakış açısından daha basit olarak birinci bazlar, aynı olduğunu açıklar. Bunun arsacid sanatın çöküşünün bir işareti olup olmadığı ya da gönüllü bir operasyon olduğu açık değildir. İran heykelinin arsalı dönemde azaldığı, heykeltraşların geçmişin beceri ve yeteneklerini yitirdiği biliniyor, ancak bu İran sanatının ruhunu yitirdiği anlamına gelmiyor. Akamanış sanat mutlak emperyal gücünün bir ifadesi oldu ve benzer mimari dönemin ihtiyaçlarına göre değiştirilebilir olması mümkündür, ama taklit İranlıların ruhunda öyle derin bir iz bırakmıştır bu mümkün değil. Gördüğümüz gibi, İran ve Yunan sanatı arasında gerçek bir topluluk hiç var olmadı. Yunanlıların imitasyonunda üretilen arsacid sanatının azalması, kısa sürede İran'ın sanatının çiçeklenmesine yol açtı.
Burada, bazı sahaların ülkenin batı ve güneybatısındaki çalışmalarının incelendiği bazı arsacid yangın tapınaklarından bahsetmeye değer. Bunlardan ilki, Masjed-e Soleyman ateş tapınağının birkaç mil kuzeyinde, güneybatıya doğru petrol zengini topraklarda bulunan ve onu andıran Badr-e Neshandeh'dir. Binanın tarihi arsacide periyoduna yerleştirilebilir. İki tapınağın yapısı biraz farklıdır ama ikisi de aynı kullanım amacına sahiptir. Masjed-e Soleyman tapınağı, o bölgede hakim olan terasların dibinde, zira bölgeden çıkan doğal gazlar var. Masjed-e Soleyman'ın aksine, Badr-e Neshandeh yükseltilmiş bir nokta üzerinde duruyor ve farklı yüzeylerden birkaç teras ve platformdan oluşuyor. En yüksek platform uzun 100 metre ve geniş duvarlarla sınırlı geniş 70. İki yapının yapısı aynıdır ve farklı boyutlarda kesik taşları ile inşa edilmiştir, rastgele düzenlenmiş ve harç yardımı olmaksızın üst üste yerleştirilmiştir. Bu platformun üzerinde, Masjed-e Soleyman'da olduğu gibi, uzun kenarları 20 metre olan dörtgen bir taban vardır. Bir Mescid-i Süleyman, bir kez bu temelde durdu yapı kalıntısı vardır, sonuçta Badr-e Neshandeh beyaz taş kullanılarak inşa edilmiş küçük dörtgen yapı kalıntısı varken, düzleştirildi. Biri batıda olmak üzere iki büyük merdiven, sırasıyla 17 ve 12 metre uzunluğundaki tabanın üst kısmına bağlanmaktadır. İki merdivenin ikisi de büyük platform ile eksende düzenlenmez. Badr Bina muhtemelen Mithridates I (170-138 BC) zamanından kalma ve sadece Arsak çağ kullanıldı ve Mescid Soleyman evi Sasani çağın başlangıcına kullanıldı.
Yakın zamanda bir başka yüksek yer, Masjed-e Soleyman'ın 40 kilometre kuzeydoğusunda bulundu. Bina Bilaveh Dağı'nın hakim olduğu bir tepede duruyor; sırayla, bina Shami nekropolüne giden bir vadiye hakimdir. Bina geniş bir merdivenle ulaşılan dikdörtgen bir platformdan oluşmaktadır. Platformda, Badre Neshandeh'in her yönüyle benzer dörtgen bir taban var. Dikkate değer bir diğer bina ise, Masjed-e Soleyman gibi - bazı gizemleri olan bir yerde - Azerbaycan'da bulunan Takht-e Soleyman'dır. Takht-e Soleyman pahlavi "Gonjak ateş tapınağı" ve İslam döneminin ilk coğrafyacıları "Şir" adlı metinlerde adı verilen bir ateş tapınağıdır. Bu tapınağın yanında, arsasid çağında, hiç kimsenin derinliği bilmediği büyülü bir göl olduğu söylenir. Ya'qut, yedi ırmağın suyunun sürekli olarak gölden aktığını ve çok sayıda değirmen çıkardığını iddia etti. Sasan döneminde büyük önem kazanan tapınakta, Azar Goshasb'ın meşhur ateşi tutuldu. Mohalhal, tapınak ateşinin 700 yıllarından yakıldığını yazıyor; 620 yılında d. C., Doğu'nun Roma imparatoru Heraclius'un emriyle yıkıldı.
Masjed-e Soleyman, doğal gaz toprağından süzülmekte olduğu bir yerde duruyor; arsacide döneminde 120 için bir 150 platformu inşa edildi, bir tarafta dağda dinlendi ve 5'ten altı metreye kadar geniş bir merdivenle diğer tarafa toprağa bağlandı. Platformun karşıt tarafında, 30 metrelerin yan tarafında, Badr-e Neshandeh'in dört köşeli binası ile aynı konumda uzun bir kaide vardı.
Nümismatik ve diğer sanatlar
Para atma alışkanlığı yayıldığından beri, özellikle İran'da uzmanlar nümizmatik olarak küçük bir sanat olarak yer almışlardır. Nümismatik arsacide gelince, ilk sikkelerin Yunancaların imitasyonları olduğu ve Yunanca karakterlerle yazılmış yazıtlarla dövüldüğü söylenmelidir. Sadece Fraate II'nin hükümdarlığı sırasında, hem biçimi hem de yazı tipini değiştirmeye başladıkları, tamamen arsacid olmalarıdır. Yunan alfabesi bir Semitik tarafından değiştirildi. Arkasit hanedanlığının doruğunda, Pehlevi dili İran'ın resmi dili oldu; Avestan dilinden türetilmiş bir İran diyalekti ve görünüşü daha sonra sikkeler üzerinde kullanılan Aram alfabesinin terk edilmesiyle çakıştı. Bu dönemde, arsasit sikkeleri hala muhafaza ettikleri tüm Hellenizasyon özelliklerini yitirmişler ve gümüşle dövülmeye başlamışlardır. Bu dönemde çok az altın sikkesi dövüldü ve iki ya da üçten fazla kopyası gelmedi. Arsacid döneminin sonuna doğru, sikkeler üzerindeki çizim çok basitleşti, neredeyse stilize oldu, bir dizi nokta ve çizgiye dönüştü, neredeyse ayırt edilemezdi. Ve bu nedenle, daha sonra, Sassanid çağında, kabartma çizimi yeniden ortaya çıkıyor.
eski para Arsak Mithridates atfedilir ve normal gözler, dudak kavisli ve güçlü çene daha kalın ve mağrur baş tıraşlı, gaga burun, çıkıntı yapan kaşların görüntü ve daha büyük orada basılır. Kafanın üzerinde yumuşak bir keçe ya da deri başlık görüyorsunuz, ucu öne eğik ve omuzlarına iki ileri uzanıyor, bir ileri ve bir arka. Başlık, Achaemenid görüntülerinde tasvir edilen Saka'nınkine benzer ve aynı zamanda Medes ile benzerlik göstermektedir. Madalyonun diğer tarafında çok daha stilize bir şekilde, meda tarzında giyinmiş ve bir yay ile teçhiz edilmiş oturmuş bir adam resmedilmiştir; İnsanın her iki tarafında da Yunanca karakterler yazılmış. Muhtemelen, Arsades'in, hanedanın kurucusu ve Arşaklar için sembolik bir imgenin görüntüsüdür.
Mitridat'ın sikkeleri çok gerçekçi çizimler çiziyorum. Naturalism arsacide Yunan-Seleukos sikkelerinde bile aynı yönde bir değişime neden olmuş, ancak daha mütevazı bir doğallığa yönelmiştir. sikke Arsaklılar kaybolmamış çoğu Mithridates II (124-88 BC) sırasında aittir, yani zirvede imparatorluğunu getirdi harika cetvel. Madeni paralar profilde Mithridates'i gösteriyor, uzun sakallı ve yıldız gibi şapka üzerine yerleştirilmiş inciler ve değerli taş sıralarıyla süslenmiş uzun bir başlıkla. Ancak yıldızlardan daha fazlası, Arşacid sanatında Akhaemenid sanatından ödünç alan sanatsal unsur olan nilüferdir. Bu noktadan itibaren, bu şapka Arsacides damgasını olacak ve hanedanının hükümdarlarının çoğu ve hatta yerel vali ve ayrıca sikke temsil edilen Satraplar, giydiği ait sikkelerde temsil edilecek. Madalyonun öbür ucunda, Arsace'ın dört tarafının bu cümlesine benzediği aynı sembolik imgesi vardır: “Ben, Arsace, kralların kralı, sağ, yardımsever ve Yunanistan'ın dostu”. Bu dönemden sonra madeni paraların tasarımı yavaş yavaş basitleşmeye başlar. Bu paraların bir kısmı ise özellikle estetik prensiplere esinlenerek ve kral elinde bir kartal ile tahta oturmuş ve yüzü tasvir edildiği Faarte II zamanında, bir madalyonun olarak evrimini devam edilir sola döndü kraliyet asasını diğer eliyle tutarak. Kral arkasında, onun kafasına egemen bir çelenk bırakır gibi bir Yunan kenti bir tanrıça içine uzun asa ve taç için belirlenen tasvir ayakta Yunan elbiseli bir kadın, yoktur. Faarte'nin diğer paraları ve diğer krallar ve arsacid valileri, dönemin önemli olaylarının sahnelerini betimliyorlar. Diğer paralar, Faarte III'ün çağındaki bu zaman, hükümdarın yüzünü önden tasvir eder. Bu durumlarda, diğer kralların sikkeleri üzerinde bulunmamasına rağmen, kabartmalarda ve heykellerde bulunabilen nümizmatik tasarımın evrimi söz konusudur.
Arsacid kralların taç veya baş kısmı zamanla oldukça homojen olarak temsil edilir. Normalde başın etrafında şeritler bulunan yumuşak bir başlıktır, genellikle dört ince şeritten oluşur, halka başının arkasına düşen veya omuzlarında açık bırakılmış bir kuyruk vardır. Bazı paralarda, Cosroe Arsacide (109-129) 'dan birinde olduğu gibi, şapka arkası kıvrılmış bir şerit yukarı doğrudur. Konunun profilde olduğu tüm arsasit sikkelerinin görüntüsü, yüzü daha sola çevrilmiş olan Mitridat I'in daha sonrakileri haricinde sola çevrilir. Üç sikkede, Artabano III (10-40), Mitridat III (57-55 aC etrafında) ve Vologese IV (147-191) karşıt olarak temsil edilmektedir. Onlarda, özellikle Vologese'de, saç, yüzün iki tarafındaki bir bukleler kütlesinde iner. Bu saçları her iki tarafta omuzlarına düşen Sassanids tarafından alınacak bir saç modeli. Tüm arsasit sikkelerinin arkasında, ateşin kutsanması veya yargılanma, bir kutunun ortasında, madalyonun adı ve efsanesi olan Arsace I imgesi vardır. Diğer bir istisna Partamasparte (M.Ö. III. Yüzyıla ait) madalyonun bir keçe şapka ile kaplı yüzü ile temsil edilir. solda bir arsa ile duran Arsace ve bir yıldızın altına yerleştirilmiş kanatlı bir diskin üzerinde olan tapınak. Kanatlı disk, büyük olasılıkla Akhaemenidlerden miras kalan bir elementtir.
Her zaman bu döneme kadar uzanan iki güzel mühür bize geldiler. Biri, bu madalyonun (tapınak ve Arsace) arka yüzünde aynı görüntüde, diğerinde ise kavga eden iki insanın sahnesini temsil ediyor. Bunlardan birine köpek eşlik ediyor. Yukarıda sözü edilen madalyonun görüntüsü (muhtemelen Mitridat I'i veya bir satraplarından birini canlandıran), sağa döndü. Madeni paraların çevresinde çevre genellikle çok basittir; Bazı madeni paralar inci sıralarıyla, tamamen (Cosroe'ninkiyle) veya kısmen de olsa doldurulur.
Resim, heykel, minyatür ve minör arsacid sanatlarından da bahsetmek gerekir. Arkasid döneminin önemli sanatlarından birinin resim olduğu anlaşılıyor; bununla birlikte, zamanın geçişi ve belki de Sassanilerin partikül kalıntılarının korunmasına gösterdiği ilgisizlik nedeniyle, bu dönemin duvar resminin küçük kalıntıları. Eğer Arsaklılar olarak Sistan'da içinde Kuh-e Khajeh, resimlerini tanımayı kabul ve hesaba Herzfeld tarafından yapılan resimlerin çalışma alırsak, onların içindeki madde ve gayretle olmadan bir Roma Yunan tarzı ortaya açıktır ise tutarsız. Kompozisyon düzenlemesi, cepheden görülen gözlerin temsili tarzı ve nispeten parlak renkler hem oryantal bir kalıtımı hem de arsasit özgüllüğünü temsil eder. Bu özellikler, Yukarı Fırat bölgesinde, Doura Europos'un duvar resimleriyle de paylaşılmaktadır. Özellikle aslan, geyik, ceylan gibi hayvanlarla avlanırken bir avcı ve atlı bir adamı tasvir eden iki resim. Binicinin yüzü ve gövdesi önden gösterilmiştir. Doğu'nun, özellikle de tasarımın derinliklerine dönme eğiliminde olan Mezopotamya'ya yakın resmi bir geleneğe dönüş. Bu resimdeki derinlik, hayvanların eğik çizgiler üzerindeki hareketi ile gerçekleşir. Bu, muhtemelen, Sassanid avcı boyalarının modeliydi. Gerçekçiliğin ortadan kaldırılmasıyla birlikte, ağır zaman katmanlarından geçerek İslâm dönemine portre biçiminde gelen bir gelenek. Bu dönemde çocuklara yönelik hece şiirlerinin (muhtemelen mahkemenin çocuklarına ait) resimli kitabının Asurik Ağacı başlıklı olduğu söylenir, bununla birlikte hiçbir şey kalmamıştır.
Kuh-e Khajeh'in resimleri, renk açısından ve pozitif ve negatif alanların bileşimi açısından son derece ilginçtir. Onlarda Greko-Romen sanatında önemli değişiklikler var ve İrancılığa karşı olumlu bir hareket var. "Üç tanrıların" olarak bilinen boyama işten halinde gruplandırılmış farklı konuları gördüğü ilk defa olarak dini ve sanatsal içerik, sanatta yeni Arsak deneyiminin açısından, ve sen çalıştık gerçek perspektif bilgisi olmadan, figürleri birbiri ardına düzenleyerek mekana derinlik kazandırmak. Kral ve kraliçeyi betimleyen başka bir resimde, kraliçenin bedenine, kadınsı zarafeti tam bir şekilde tezahür eden belirli bir hareketi vermeye çalıştık. Resimde kralın yüzü profilde resmedilmiş, vücut doğu ve İran geleneğine dönüşü temsil ediyordu. Bir başka özellik olan resim, aynı zamanda İranlı ve Greko-Romen etkileri ile "kadın" ın temsilidir. Akhaemenid döneminde kadın Seleucid Hellenistik sikkelerinde bulunsa da hiç görünmedi. Arkasit ve daha sonra Sassanid döneminde kadının görünüşü, Batı sanatsal etkilerinin sonucudur. Kullanılan renkler kırmızı, mavi, beyaz, mor ve belirli bir kişinin kafasının tasarımında çok belirgin olan, bileşimin bazı unsurları etrafında siyah bir taslaktır. Yunan-Roma gerçekçilik ve sonra gotik ve Rönesans alışık Batılı uzmanlar, dokuzuncu yüzyıla kadar, sanatçılar ve Arsaklılar yetersizlik olarak bir sanat düzeyine ve aşırı gerçekçi gerçekçilik gelen İran sanatının gelişimini yorumlamışlardır Bu evrim tarifi gerçekçilik dolu kontür ve renkler aracılığıyla derinlik vermek çok daha karmaşık ve zordur oysa gerçeği temsil etmek Sasani çok daha zor gölge ve hacim ekleyerek yapıyor aşıyor. oryantalistler aslında bu değişiklik 2000 hakkında avvennuto iken onlar, bu beceri master, sadece yirminci yüzyılda, geç geldiği iktidar, hacim ve resimdeki derinlik ve ayrıca kabartma kullanarak hareketini yaratmak için İranlı sanatçıların yetersizlik sermiştir yıllar önce
Doura Europos'ta, Fırat'ın kıyısında, Parthian sanat kendini Kuh-e Khajeh'den daha güçlü bir şekilde gösterdi. Palmyra'nın tanrılarının şerefine inşa edilen tapınakta, İran karakteristiklerine sahip dinî freskler Kuh-e Khajeh'de bulunanlardan daha da önemlidir. "Kunun aile ritüel" olarak bilinen bu, biri, iki rahip, hala üçüncü karakteri yanında diğer bekler, tapınak için adaklar lider olurken ateşe tütsü bunlardan birini görüyoruz. Görüntüler, Achaemenid kıyafetlerine benzeyen elbiselerden katlanmış geometrik katlarla cepheye çıkıyor. Kullanılan renkler kırmızı, mavi, beyaz ve kahverengi iken, bileşimin tüm elemanları hassas ve düzenli siyah çizgilerle kesilir. Bu gelenek, İslam çağında yeniden ortaya çıkacaktır. girişimi Batılı eleştirmenler tarafından önerildiği gibi gerçekçi çizim yapmak için yetersizlik kaynaklanmamaktadır sınırın orta için düz bir tasarıma hacmi vermek, ancak bu bile Lorestan içinde Achaemenids önce saptanabilir İran uyruklu karakteristik doğrusu olduğunu.
Assur duvarına bırakılan arsasid döneminin bir çiziminde, İranlı sanatçıların katı sanatsal-fikri kıstaslara göre nasıl çizildiğini açıkça gösteren çizgiler kullanılır. Çizimde, sanatçı ilk önce dini eserlerde büyük öneme sahip olan düşey ekseni tanımlar ve daha sonra eksenin tabanındaki elemanları iki bölümden speküler olmayan bir şekilde dengeleyerek kompozisyonu gerçekleştirir. Sanat ve hareket arasında bir denge kurmak için sanatçı, rahibin eline paralel bir çizgi çizer ve diğer taraftan bir başka çizgiyi ters yönde izlediği hareket duygusunu vurgular. Kolye, kemer ve rahip elbisenin etrafındaki şerit, ritim ve uyum sağlamaya hizmet eden tekrarlar ve pantolon bandında, hareketler monotonluğu ortadan kaldıran kompozisyonu tamamlar.
Doura Europos'daki Mithra tapınağının imgelerinde, tipik olarak İran özellikleri av sahneleriyle ilgili hemen hemen tüm tablolarda mevcuttur: önden yüze sahip olan şövalye ve gövdede profil; avcının işlemeli elbisesi, çok aşağı doğru sıkılan pantolonların üstünde yarım uzunlukta resmedilmiştir. Binici, ayakları yere doğru işaret ettiğinde, atlı metalik yuvarlak kolye ile koşum takımı, sembolik panorama, sadece burada ve burada tek tek düzenlenmiş bazı bitkiler sayesinde tanımlanabilir, İran sanatının tüm özellikleridir. Kaçmakta olan izleyicileri gözlemlersek, sonraki yüzyılların İran sanatındaki at betimlemeleri ile olan ilişkileri açıklığa kavuşacaktır.
Doura Europos'un evlerinde, çizimler veya eskizler biçiminde başka duvar gösterimleri vardır. Duvarlarda, savaşın hazırlandığı sahnede önemli bir resimsel tarza tanıklık eden savaş sahneleri veya avlanma vardır. Ancak, bu görüntülerin tartışması bu sesin kapsamını aşmaktadır.
Kısma ve heykel
Eğer arsacid duvar resmi çok dikkat çekiciyse, aynı zamanda kısma için de söylenemez. Kompozisyonun uyumsuzluğu ve görüntülerin arıtılmaması, genellikle frontal olarak tasvir edilmiş (bazı Elamite imgelerine benzer), sanatçıların taş heykellere olan ilgisizliklerini göstermektedir. Mithridates II'ye tarihlenen arsacid taş üzerindeki en eski imgeler Bisotun kayalarının alt kısmında oyulmuştur. Belki de Darius'un kendi imgesini ve kendi belgelerini, o yerde iddia etmek isteyen Mithridates'in aynı yerde heykel yapmak istediği kayalara oyması gerçeğinden kaynaklanıyor olabilir. Ondokuzuncu yüzyılda bu imgeler üzerine bir yazı yazılmıştır; Ancak, önceki yüzyılda, bir Avrupalı gezgin tarafından yapılan bazı çizimler sayesinde görüntüler korunmuştur. Onlarda, dört önemli kişi Mithridates II'ye sadakat ve boyun eğme sözü veriyor. Kral arsacide ile birlikte bir kısma da Persepolis'teki kabartmalardan birinin altında, yerdeki görüntülerden esinlenilmiştir. Bununla birlikte, kral arsacide, temsil edilen konuların isimleriyle birlikte Yunanca bir yazıt ekledi.
Bisotun'un aynı kayası üzerinde, II. Romalılar tarafından desteklenen tahtın birisine karşı kazandığı zaferle Mithridates II, King Goudarz (Gotarze) II'nin yanında, Yunanca bir yazıt altında kendi imgesini oymuştu. Üstünde, kanatlı bir melek başını üstüne koydu. Bu meleğin yanı sıra, kabartmaların geri kalanı tamamen İranlıdır: at üzerindeki kral rakibini topraklarken, ülke dikkate değer bir şekilde emirlerine hazırdır. Ayrıca Bisotun'da, dağdan ayrılan beşinci bir taş üzerinde, frontal olarak tasvir edilen kokulu tütsü yakan partizan bir prens tasvir edilmiştir. Tang-e Saruk'un kabartmalarından birinde, Zagros'un eteklerinde yüksek bir duvar üzerinde, şimdiki Khuzestan'da, bir prense astlarına bir yüzük verme eyleminde tasvir edilmiştir. Prens bir yastık karşı yaslanmış, deklanşöre oturmuş. Şekil ön tarafta, onun önünde bazı insanlar var; diğerleri onun arkasında. Toplantıdan çok uzak olmayan bir tanrı, prensleri taçlandırır ve daha sonra at sırtında bir arsacid kralının oynadığı bir savaş sahnesi görürüz. Zırhı giyen ve düşmana karşı keskin bir mızrak tutan at ve şövalye, Doura Europos'un evlerinin duvarlarında olduğu gibi tasvir edilmiştir. Bu temsilde, temel bir evrim var, bu olayları açıklamak için bir eğilim.
Tang-e Saruk'un bir başka kıskançlığında, bir kral ya da at sırtında bir prens, bir aslan öldürme eyleminde tasvir edilir. Diğer sahnelerde, aynı şahıs, karakterlerin geri kalanından daha heybetli, bir prenses tahtta otururken ayakta duruyor; daha sonra, bir diadem ile, konik kurban bir sunağın önünde duran ve kutsayarak. Kralı takip eden iki örtüşen hat boyunca düzenlenmiştir. Muhtemelen, Henning'in belirttiği gibi, görüntüler ikinci yüzyılın son çeyreğine kadar uzanmaktadır. Susa'da, geçenlerde (yarım yüzyıldan az bir süre önce) bulunan Artabanus V adlı bir sahnede, kentin valisine iktidar halkasını teslim etti; her ikisi de önden oyulmuştur ve işin ayağında kazınmış olan tarih 215 d. C. Çalışma birkaç yeniliği ortaya koymaktadır: gerçekte düz olduğu halde, görüntüyü dışarıda tutmak için görüntü dışındaki parçaların boşaltılması; Çalışma, büyük ölçüde olumlu bir yüzeye etki eden negatif ve pozitif çizgilerle, maalesef takip etmeyen bir yenilikle gerçekleştiriliyor.
Biz Hellenistik İranlı tarzına geçiş dönemi olarak ilk alan Arsak yüzyıl düşünün ve Mithridates I dolaylarında 170 M.Ö., önemli bir güç haline krallığına dönüştürdü zaman Arsak veya zaman Pers sanatı hakkında konuşursak oranlar, biz Anadolu'daki Nemrut Dağının yaratılmış olana da Arsak, Kommagene Antiochus'a I (62-36 BC) türbesine parçalarının aynı şekilde göz önüne almalıyız. Annesi bir Akhaemenid prensesi olan Antiochus, Yunan kültüründe büyüyse de, kendisini bir Achaemenid olarak görüyordu. Bir Nemrud Dagh o veretragna için Herakles'in Ahura Mazda'nın, Mithra ve Helios zeuz kombine bir yazıt gevşek yüzden, Yunan ve İran tanrıları birlikte ibadet edilebileceği bir tapınak inşa etmeye çalıştı. Biz de ayrıca elbise ve tanrıların şapkaları Arsak kesim olan, kabartmalarla gelen, bkz: o Helios-Mithras giyer, aslında, bir Arsak şapka başka bir şey değildir. Öte yandan yüzler, saçlar ve yüz özellikleri tamamen Yunancadır (kemerli olmayan kaşlar ve kalın zihinler). Antiochus'un Darius ile birlikte tasvir edildiği görüntüde bile, Achaemenid kralı Yunan karakterleriyle resmedilmiştir. temsilciliğinde hangi Helios ve Mitra Antiochus'un Arsacides ve Antiochus'un mazgallı Part taç ait tipic, uzun konik şapka giyen Yunan tanrısı ile birlikte, birbirine zıt. Her ikisi de tipik bir "İranlı" şekilde giyilir ve düzenlenir.
Nimrud Dagh sitesi 69 ve 24 arasında inşa edildiği göz önüne alındığında, bu Mithridates III çağdaş krallıklar ve Antiochus Yunan olmasına rağmen I. Vologeses ve onun hizmet birçok Yunan sanatçı, Nemrut Dağının ağırlık Part sanatı vardı Yunan sanatınınkiyle kıyaslandığında, bu durum, heykelciye ilişkin olarak belirli bir alan olduğu, fakat her şeyden önce, kabartmalardan korkma korkusu olmadan, teyit etmemize olanak veren bir durumdur. Bu imgelerin mimarları iki kategoriye ayrılabilir: Yunan heykelleri yapan ve İran tanrılarının resimlerini yapanlar. Her iki durumda da, İran unsurlarının estetik etkisi baskın ve açıktır. Örneğin, Helios Mitra ve Antiochus'un gösteriminde, güneş god ışıma bir Mitra niteliktir kafa ve dallar (Barsom), İran gelenek bir sembolü, bir paket ile ilgili halo gibi İran olan var silahlar ve giydiği kıyafetler. Ghirshman "Yunan belirli kurallara dikkatli ve ilkelere Ahameniş sanat bağlı olmasına rağmen Nimrud Dağının sanatı, bu bölgede önemli bir İran etkisi yaprakları Arsak dünyadan yeni bir kurs, gösteriyor." Inanmaktadır
söz etkisi Ghirshman de hemen Palmira, politik ve ekonomik merkezi medeniyet ve kültür arasında bir köprü olarak hareket 272 yılında yıkılmasından kadar Hıristiyan döneminin başından itibaren Roma dünyasının bir parçası haline geldi kanıtlıyor arsacide ve Roma olanı. Burada arsasit sanat, özellikle de rölyef, Greko-Romen iken, kabartma olarak ortaya çıkar. Palmira'nın alçak kabartması ve heykeli sanatında, tipik olarak partikoloji sanatında bulunan, yani önden perspektif ve "asimetrik" simetri olan iki teknik kullanılır. Muhtemelen bir taş oymacısı tarafından yapılan Palmira'da Vologese III'ün bir yarısı bulunmuştur. Derin Part sanat etkisi onların fiziksel görünüm ve Yunanlıların özelliklerinin rahatlama vermeye çalıştı, onlar giysi, silah ve özelliklerine sahip, aynı zamanda Palmyra (Kalibul Baal Shamin ve Malik Baal) üç tanrıların alçak kabartma bellidir (halo gibi) açıkça İranlı. Yılda 191 kabartma olarak, bir karakter takım ateşe tütsü yanan eyleminde, uzun elbiseler tümden Arsak türüyle, önünde duran tasvir edilir; Bu görüntü Akhaemenid tarzını taklit etmeye yönelik açık bir girişimdir. 220 inşa Antatan yeraltı mezarı, ya Louvre'da iki askerin bir alçak kabartma kabartmalarla baktığınızda, Arsak kendi topraklarında sınırları dışında geliştirdiği her bakımdan sanat hipotezini girişim olabilir . Giysilerin kıvrımları, nakışları ve süs eşyaları, hatta minderlerin üzerinde oturmak ve dinlenmek üzere, karakteristik olarak arsacid elementlerdir.
Ayrıca, başları, buketleri ve İran süslemelerinde peçe bulunan kadınlara ait heykeller vardır, ancak onlara bir Bizans görünümünün verilmesine rağmen, her açıdan arsacid. Bunlardan, parçaların ve daha sonra Sassanidlerin Bizans sanatı üzerindeki derin etkisini bulabiliriz. Palmyra heykel ek olarak, onlar da onlar Bizans etkisi her tür ekarte edilebilmesi için, özellikleri ve Pers sanatı ilham diğer ayrıntıları sahip HaTra (bugün el-Hadr) içinde Arsak tarzı alçak kabartma bulundu. Hatra'nın kralları ve prenseslerinin heykelleri, orada bulunan bir aslan süren üç kadın tanrının imajlarını finanse etmek, katılımcı sanatçılar tarafından yapılmıştır. Musul müzesinde tutulan savaşan ordu mükemmel bir örnektir: Giysilerin kıvrımları, özellikle alttan yukarıya doğru toplanan pantolonlar, kendi özel menfaatlerini teyit ederler.
Susa'da, artık Tahran'da ve kısmen Louvre'de kısmen korunan çok sayıda arsacid şövalyesi heykeli bulundu. Ayrıca, Arsacid dönemine ait bir dizi bronz heykel de bulunmaktadır, doğal boyuttan biraz daha büyüktür, sadece niteliklerin bir kısmı sağlam olarak alınmıştır. Bu bulgular, bir zamanlar arsasitlerin kontrolü altında kalan Alyamas'ın dağlık bölgesindeki Mal Amir bölgesinde bulunan Shami nekropolünden gelmektedir. Bu heykellerden biri, hareketsiz bir konumda geniş ve güçlü omuzlu bir arsacidi betimliyor; İran kıyafetlerini giyer ve gözlemcinin önünde durur, bacakları hafifçe ayrılmış, keçe ya da deri botlarla doldurulmuş, yere dikilmiş, geniş ve konforlu pantolonlarla kaplı. Nesnenin taş gövdesi orantılıdır ve giydiği kat uzun ve uzun, düz, kıvrımlar dizinin altındaki kalçalara iner, gözü göğüse eğik bir çizgi boyunca yönlendirir. Bir kemer güçlü tarafları kuşatır. Bugünün Kürtleri tarafından giyilen kıyafetlerin kökenlerinin bu tür arsasit elbiseye sahip olduğunu söylemek neredeyse mümkün görünmektedir. Heykelin başı ayrı ayrı yapılmış ve vücuttan biraz daha küçüktür. Ayrıca gözler, kaşlar, dudaklar, bıyık, kısa sakalı ve saçak daha sonra oyulmuş edilmiş iken baş, bir kalıp içinde kabataslak gibi görünüyor. bakış tarihsel açıdan, heykel o daha eski, önce sakatlar, bu daha yumuşak streç ve frontal temsilinde daha büyük mükemmellik bile karşılaştırıldığında, çünkü, (Afganistan'da Sorkh KATL adresinde bulunur) Kuşan döneminin o Hatra'daki Palmira'ya. Bu heykelin yenilikçi tarzı diğer eserlerde tekrarlanmamıştır. Bu nedenle, II. Yüzyılın ilk yarısına ya da I'in sonuna kadar atfedilebilir. C. Bu stilize ve basitleştirilmiş muhteşem şekilde, aynı yerde bulunan ve o yerin Yunan vali aittir edildi Seleukos başı kabartmaları yumuşaklık ile karşılaştırılabilir bir şey yoktur. Aynı şekilde, heykelde bulunan stilin, Shami'nin aynı nekropolünde bulunan diğer heykellerin parçalarıyla hiçbir ilgisi yoktur.
Küçük arsacid sanatlar alanında, eski İran geleneğine göre hayvan formlarıyla süslenmiş bir gemiden bahsetmek gerekir. Bu formların çoğu, bedenin rahatlamış veya bükülmüş olduğu panterler, leoparlar ve diğer kedigilleri temsil eder; Ek olarak, Achaemenid üslubunu, mükemmelliğe, olgunluğa ve özgünlüğe sahip olmadan yeniden üreten küçük pişmiş toprak heykelleri. Palmyra ve Dura Europos'un figürlerine, giysi ve saç modellerinde çok benzer olan, önden veya profil olarak gösterilen okçular ve diğer figürlerle bazı fildişi plaklar da bulunmuştur. Bazı kadın heykelleri de, bu alandaki prehistorik örneklerin taklitleri olan, bazıları çok rafine edilmiş ve diğerleri çok az değer ve kalitesiz olan kemikten yapılmış kıyafetler olmadan bulunmuştur.
Arkasit döneminde birçok mühür üretilmemiştir. Asaslara atfedilenlerin birçoğu aslında Sassanid'tir, Nasa'da bulunanlarda ise Seleukos geleneği genellikle yaygındır. İçlerinde betimlenen mitolojik varlıkların çoğu, Yakın Doğu'nun eski üslubunu yeniden üretirler veya Yunan biçimlerinden esinlenirler ve büyük bir değere sahip değildirler ve burada çok fazla ilgiyi veya tahlili hak etmemektedirler.
Arsacide geleneğinin ilginç bir unsuru, minör sanatların ve tekstil sanatlarının gelişmesidir. Akhaemenid döneminde herhangi bir özel evrimi tanımayan bu sonuncusu, Suriye ve Fenike limanları ile kurulan ticari ilişkilerin yarattığı uyaran sayesinde arsacid döneminde gelişmiştir. Philostratus, örneğin, böylece altın ve gümüş nakışlı kumaş iplik dokuma konuşuyor: "evleri ve portalları yerine resimle süslü olma, altın işlemeli kumaşlar ve kapitone plak d sarmış ' gümüş ve altın ve parıltılı tasarımlar. Temalar çoğunlukla Yunan mitolojisinden ve Andromeda, Amione ve Orpheus'un yaşamından alınan bölümlerden ödünç alınmıştır. Sahnelerde, Datis, Nagasus'u ağır silahlarla, Atafronte çevreleri Aritri ile yok eder ve Khashayarsha düşmanlarını esir alır. Başka yerlerde, Atina'nın fethini, Thermopylae savaşını ve susuz ordularını ve deniz üzerinde yapılan köprüyü söndüren kuru bir nehir olan Orta Savaş bölümlerini görüyoruz. ” Bütün bunlar, Kuh-e Khajeh görüntüleri, son kralları Arsaklılar, yıldızlar ve lapis lazuli ve heykel ve Şami Nekropolü diğer buluntular tavanlarına gömülü köpüklü taşlar gezegenler değerli taşlarla kakma tavanlar, birlikte örnekleridir Hem fiziksel olarak hem de kroniklerin hikayeleri aracılığıyla bize gelen arsacid sanatının.
Arsacidi üzerindeki söylemi kapatmadan önce, muhtemelen Shami'nin nekropolünden gelen buluntular üzerinde bulunan vasküler resim temasını kısaca ele almak gerekir. Vazo üç bölümden oluşan bir dekorasyona sahiptir: vazo gövdesi ve iki kenar boşluğu ve çok sayıda özelliği vardır. Vazonun alt kısmında iki aslan başı ortaya çıkar, Kalardasht ve Hasanlu'nun altın kaplarının aslan başlarını hatırlar. kap gövdesi üzerine görüntüler, belirli bir simetriye sahiptir: yılan spiral şekilleri, bitki süsleme elemanlarının dönüştüğü ilgilidir bronz ve Mezopotamya, (bu durumda iki kuş olarak) iki hayvan yerleştirilir Luristan'ı geleneğine gibi. İranlı olmadan önce spiroid motifi, Bizans'dır; ama iranico, aslan ve kuşların kafalarının stilidir. Vazo boynunun etrafında, kement ve meraların evcilleştirilmesinde mera ve hayvan temaları ile süslenmiş iki bant vardır. Tamamen süs olan vazo gövdesinin aksine, bu temalar son derece gerçekçi. Vazo henüz hassas bir şekilde tarihlenmemiştir.
Kral Arsaklılar ya kendiliğinden ya "Yunanistan'da dostları" olarak ulusal güvenlik nedenlerinden dolayı, kendilerini sunulduğunda, bu tutum olumlu tepki vermedi o Persler, yerel yönetimlerin kurulması, bazı alanlarda kesin bir talimat kurdu. Bunların arasında, Fars ve Kerman hükümetleri, kendilerine özgü bir Sasan'ın elinde, kendilerinde Akhaemenidlerin soyunu düşünen bir İranlı. Platonun bu güney bölümünü yöneten Artabanus V, son Arsak Kralı Ardeşir, zamanında, Arsak, o sınırda baş ağrıları önlemek için o kadar güçlü oldu, o ona kızının düğün verdi. Yine de Ardashir, Artabanus ile savaşta karşı karşıya geldi ve onu yendikten ve öldürdikten sonra 222'te Ctesiphon'a girdi ve kendisini İran kralı ilan etti.