İran Sanatı Tarihi

İKİNCİ BÖLÜM

İSLAM ADASI'DAN İRAN SANATI
İSLAM DEVRİMİ ZAFERİNE

İSLAM OLUŞMASINDAN İLK DÖNEMDE SANAT

Mimarlık

Gerek tesbih namazı günde beş defa gerçekleştirmek için, ritüel eylemleri gerçekleştirmek için ve ihtiyacı tek bir yerde toplamak için dua bina olarak değil İslam toplumun tüm faaliyetlerin merkezi olarak sadece yaşadı, tercih faktörlerdir İslam’ın tanıtılmasından sonra İran’daki camilerin hızla inşası. Sassanid saraylarıyla karşılaşan ilk camiler, yerel teknikler ve malzemelerle inşa edilmiş basit yapılardı. Maalesef beş vakit namazın için seçilen yer olmasının yanı sıra, bu camilerin hiçbiri bugün bile ayakta, ama tarihçiler onurlu kuşaktan kuşağa aktardığınız, onlar dilbilgisi, felsefede eğitim kursları düzenlenecek ve hatta edildi dini olmayan bilimler. Ayrıca, cami nüfus siyasi, askeri ve sosyal alınan ve gündelik sorunları çeşitli tartışılan sırasında politik ve sosyal toplantılar, merkezi idi. Böylece cami yavaş yavaş halkın hayatının bir parçası haline geldi ve kapılar her zaman halka açıldı! Her caminin en az bir kütüphanesi, bir su kaynağı, bir kliniği ve hatta bir halk masası vardı. Bu işlevler göz önüne alındığında, binaların yüzeyi bile giderek artmaya başladı. İran'daki ilk camiler, yedinci yüzyıldan beri, inşaatı yüksek maliyetler içeren komple binalardı; Antik İran geleneklerine göre, aslında, süslemeler ve süslemelerin mimari detayları çok pahalıydı. Ancak buna rağmen, camilerin sabit bir planı yoktu.
Genel olarak, İslam çağının ilk yüzyıllarında, İran'da üç tip cami kuruldu:

1) kubbeli cami, Sassanid ateş tapınaklarının modeline dayanan bir kubbenin üstündüğü bir oda veya kare bir salon;
2) iwan-e madaen tarzını izleyerek, açık bir avluya sahip basit çapraz şekilli cami;
3) açık ibadethane ve yanlardaki cepheler ile cami; Bu tür Arap tarzı olarak bilinir.
Ancak bu üç tip kısa sürede tükenmiş oldu. İran'da İslam'ın ilk yüzyıllarında, İslam dininin ihtiyaçlarına göre uyarlanmış Sassanid stilleri ve mimari modellere göre birçok cami inşa edilmiştir. Örneğin, (abdest yapmak için) bir yıkama alanı, ayakkabılar için bir yatak (camiye girmek ve ayakkabılarınızı çıkarmanız gereken dini ritüellere katılmak) eklenmiştir. Bu camilerden, tarihi metinlerde anlatılan hikayeler güzelliği ve harika süslemeleri anlatsa bile, neredeyse hiç iz kalmamıştır. O dönemde İran'da hâlâ Sassanid mimari geleneklerini ve yöntemlerini uygulayabilen çok yetenekli mimarlar vardı. Bu nedenle, on üçüncü ve on dördüncü asırlara kadar, binalar bu tarza göre inşa edilmiş, her yeni binanın inşası için model mükemmelliği göz önünde bulundurulmuştur. İlk yüzyıllardan kalan en eski iki cami, yüzyıllar boyunca süren sayısız restorasyon ve tadilat nedeniyle orijinal özelliklerini yitiren Yezd yakınlarındaki bir kasaba olan Fahraj Camii; ve nihayetinde orijinal şeklini önemli ölçüde koruyan Damghan Tarıkhaneh'i.
Tarikhaneh, 8. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Kısmen yeniden inşa Geliyor geçmiş yüzyıllarda çeşitli tahribatlara uğramıştır rağmen ana bina, orijinal şekilleri tanımak mümkündür noktasına, oldukça sağlam kalmıştır. Plan, 3,5 metre çapında 2 metre uzunluğundaki uzun metreler üzerinde duran çapraz şekilli portiklere sahip dört taraflı bir avludan oluşmaktadır. Bu bitki, sadeliğine rağmen, çok güzel ve cami dikkat çeken ilk İslami yapılardan biri olarak düşünülebilir. Bina, ihtişam ve görkeminin sembolü olmasına rağmen, tamamen Sassanid tarzına ve zamanın malzemelerine göre inşa edilmiştir. Radyal düzenleme, kırmızı tuğlaların büyüklüğü ve sütun tipi, binayı Sassanid saraylarına benzetiyor. Bununla birlikte, bu dönemde ilk defa ortaya çıkan neredeyse sivri kemerler gibi yenilikler yapılmıştır. Ayrıca, yapımında, plandaki ve yapılaşma sürecindeki Sasani modelini takip etse bile, Müslüman topluluğun dini ihtiyaçları gözetilmiştir. Bu ritüel ve dini ihtiyaçları gelir, bir kısmı güçlü bir etkiye iletmek için, daha doğrusu malzeme ve yapım tekniklerinin daha binanın şekli: cami, bir 'organizasyon ve karmaşık ve özel eğitim gerektirmez onun Yapı, maksimum sadelikle uzlaştırılır. Bu tip mimari, taş veya tuğla olabilecek yapı malzemesine ve mimarın becerisine ve tekniğine çok fazla önem vermemektedir. Her şeyden çok, sanatçının ruhunun yansımasını ve ona rehberlik eden manevi gücü görebiliyor. Bu yön, toplumda mevcut olan sosyal ve dini mayadan kaynaklanmaktadır. Tarikhaneh yılında dell'islamicità ve dell'iranicità yönleri birbirine karıştırılır ve bu ihtişam ve sumptuousness Sasani kraliyet mimarisine eklemiştir, Tanrı'nın önünde İslam Tevazu ve alçak ruhu. Caminin planı Arap bitki olarak bilinir ve Kabe yönünde duvar ek olarak var - üç paralel salonları kıble duvarına dosya büyük dua oda iki yan duvar içerir pasajlarda bir sıra - mihrap var olduğu kıble duvarı, söz konusu ve caminin kuzey tarafına yakın kıble yönünün karşısındaki duvar. Merkezde, sadıkların ana salonun kapasitesini aştığı zaman, açık bir avlu bulunmaktadır.
Damghan Tarikhaneh, Nain Cuma Camii ve Zand zamanına kadar yüzyıllar boyunca inşa edilen pek çok diğer camiler, bu İran Arap planı ile bu aynı binalar olduğunu. Yezd, Ardestan ve Shushtar camileri ise değişik biçimlere sahiptir. 1936'te E. Schmidt, Halife El-Mehdi'nin emriyle inşa edilen büyük bir caminin temelleri olan Ray şehrinde keşfetti. Ve 1949 R.Ghirshman o revak ve niş sağ tarafında yoksun tuğlalarla inşa Sus üsleri, bir bitki Arap cami sütunları, keşfetti. Shushtar Büyük Camii'nin inşaatı X yüzyılın üçüncü yüzyılda Abbasi Halifesi emriyle Cuma günü başlayıp, ve El-Mostarshad halifeliği döneminde, 1119 ve 1126 arasında bir aradan sonra, sona erdi. Mevcut form orijinali ile bazı farklılıklar sunuyor. Orijinal plan aslında beş sıra destek sütununun bulunduğu taştan inşa edilmiş büyük bir dikdörtgen odadan oluşuyordu. Bu cami, orijinal plana göre yeniden inşa edilmiş ve tavan, tuğlalardan yapılmış kalın sütunlara dayanan küçük kubbelere sahiptir. Onun güzel minaresi jalayiride döneminde yükseldi. Bütün bu camilerin bir Arap bitkisi var ama bir tür İran yapımı var. Bugün bu camiler bunun onuncu yüzyıldan Nain Büyük Camii hariç kayboldu gibi, bitki Arapça ama cephe Sasani mimarisi ve özellikleriyle esinlenerek Shiraz, içinde Damavand ve Vakil cami cami sundurma ve sivri kemerler. Sassanid ateş tapınaklarının modeline göre dört cami önemli bir değişiklik konusu olsa da, ikinci bir tür İran camisi inşa edilmiştir.

Tamamen İran mimarisine sahip camiler

Erken İran camileri çok basitti. Genel olarak, cami dönüştürülmüştür Sasani tarzda dört salonları yapılar olduğu, kıble yönünde girişi bir duvarla kapatılan edildiği dört pasajlarda yani bina, orta olan inseritauna niş oldu. Halk için kullanılan alan geniş bir avludan oluşuyordu. Yazd'ın mosallası bir örnektir. Bu camiler genellikle şehirlerin eteklerinde geniş araziler üzerine inşa edilmiştir. sadık kıble yönünde namaz astar oluşturan edildi kıble ve büyük bitişik odada, yönünde büyük sundurma: Bugün bile, Buhara kentinde, cami bu tür örnekler vardır. İranlıların İslamiyet'e dönüştükten sonra eski dini yapıları camiye dönüştürdüğü gerçeği oldukça doğaldı. Bugüne kadar bilinen en eski cami, bugün hâlâ var olan Fars bölgesindeki Izadhast dört kemerli cami. Bu cami, qibla yönünde duvarlı bir giriş ile dörtlü bir kubbe şeklindedir ve bunun dışında bir niş oluşturulmuştur. Yanında bir minber ve quadriportico'nun çatısının üzerine bir kubbe inşa edilmiştir. Kıble yönüne doğru duvardan daha ince olan iki yan duvar, iki yan girişi kapatma işlevine sahiptir. Dördüncü revak bakan bir kıble karşı tarafında büyük ve caminin sol tarafındaki diğer küçük bir avlu, iki girişi olan aynı büyük neredeyse yarısını yaratıldı. Söylediklerinden, İranlıların mevcut yapıları çok az değişiklik yaparak, camilere dönüştürdükleri açıktır; Ülkenin doğu bölgelerinde merkezde geniş silindirik sütunda yer alanlar dışında koridorlarda ve kubbeli, kubbeye sahip ve güneydeki revak, Batı olanlarda, peristasis ile yani peristil Karkheh ile cami cami cami yaratıldı bina. Bu camiler hala eski bölgesel mimari geleneklere göre inşa edildi.
Merkezi bölgelerde ise, söz konusu üç tipin taklitini temsil eden birkaç örnek vardır. Örneğin, İsfahan'ın doğusunda bulunan Mohammadiyeh şehrinde, peristile karkheh, yani geniş bir koridor ve merkezi bir kubbe ile iki cami vardır. Ve Neyriz'de, Fars bölgesinde peristilli bir cami var. Daha sonra bir peristil, bir ibadet salonu ve bir kubbe içeren dördüncü tür bir cami inşa edildi. Bu tür, Firuzabad'da bulunan Sassanid kalesinden türemiştir. Ardabil'in cuma cami de aynı model üzerine inşa edilmiştir. Caminin en önemli türü dört portik, iwan ile cami sarayı olanıdır.

Köşkteki camiler veya 'chahar taq'

Sassanid ateş tapınaklarının modelinde inşa edilen dört kemerli camiler. Yangının tapınakları, ateşin yakıldığı dört tarafa açılan bir köşkün ortasında yükselen en büyük insanı barındıracak şekilde tasarlanmış geniş bir platformdan oluşuyordu. İranlıların İslami tektanrılı dine dönüşmesinden sonra, yeni Müslümanlar caminin inşasında aynı unsurları korumuş, sadece küçük değişiklikler ve küçük değişiklikler yapmışlardır. Pratikte, geniş alan, yani platform, kaldı, ama köşklerden biri, kıble yönüne yerleştirildi. Bu tarafta, duvarla kaplandıktan sonra, mihrabı barındıran bir niş, platform caminin avlusuna dönüştürülmüştü. Sadık için daha fazla yer kazanmak gerektiğinde, etrafında shabestan denilen odalar inşa edildi. Bugün bazı camilerde bile ateş tapınaklarının geleneksel platformunu görebilirsiniz. Köşkün camileri arasında şunlar sayılabilir: Ardestan cumaları, Natanz, Saveh ve Qom; Towraq'ın mosalla ve Mashad'ın (Şekil 22); Golpayegan'ın cuma cami, Bersiyan Camii, Borujerd ve Isfahan cumalarının camileri; Qazvin'deki medrese Heidariye, Urumiyeh'in cuma camisi.
Bütün bu anıtlar İran'ın batı kesiminde yer almaktadır. Hepsi minare ile donatıldı ya da bunlar daha sonra eklendi. Örneğin, Ardestan camisinin minaresi uzun bir süre sonra eklenmiştir; Aynı zamanda, Saveh'in cuma camiinin minaresi muhtemelen daha sonraki bir tarihte ilhak edilmiş veya yıkılmasından sonra yeniden inşa edilmiştir. Bu tipin en eski camisi Zavareh'in cuma camisidir. Çadırın Kuveyt Camii, Meşhed Camii ve Kuzey Horasan ve Türkistan'ın birçok camisi gibi kibla duvarına bağlanmadığı başka örnekler de vardır. Bu camilerin çoğunda minareler duvarlara ya da önlerine inşa edilirken, Golpayegan ve Bersiyan camilerinde köşkün bir parçasıdır ve sütunlar üzerine inşa edilmiştir. Golpayegan Camii'nde minarenin temelleri güney-batı yönünde, Bersiyan Camii'nde ise binanın arkasında yer almaktadır.
Bu camiler farklı dönemlerde inşa edilmiş ve bazı durumlarda dört kemer köşkünün yapım tarihi ile caminin diğer üyelerinin eklendiği zaman arasındaki süre çok uzundur. Örneğin, Golpayegan camiinde ve Qazvin'in Heidariyeh medresesinde, ana bina çok eskidir ve avlu etrafındaki odalar ise Qajar döneminde (1787-1926) inşa edilmiştir. Bunun yerine, bu dönem Isfahan'daki Cuma camiinde oldukça kısadır. Yezd eski camiinde, avlu, avlunun ortasinda yer almaktadir; Bu durumda dört cephede açıktır, dolayısıyla cami mihrapdan yoksundur. Şüphesiz bu mosalla olağanüstü bir durumdur, ancak camilerde eski dini yapıların kullanımını ve dönüşümünü örneklemektedir. Bu camilerin ana simgesi dört kemer üzerine inşa edilmiş kubbedir.
Bu model üzerine inşa edilen başka yapılar ve anıtlar vardır; örneğin, İmamların torunlarının türbeleri ya da kralların ve ünlülerin mezarları gibi, daha sonra mezarlar ve türbeler ile ilgili bölümde ele alınacaktır.

İvanlı camiler

Iwan, doğu İran'ın tipik bir mimari unsurudur. Onların saltanatı sırasında (1493-1020 BC) Arşaklar, bu stili ülkenin batı bölgelerinde de yaymıştır. Başlangıçta, iwan, büyük olasılıkla, büyük bir raf ya da bir oda genişliğiydi, ki bu yavaş yavaş arsacid döneminin mimarisinin ve daha sonra da Sassanide'nin önemli bir unsuru haline geldi. Iwan, Arsacid ve Sassanid mimari anıtlarında yaygın olmasına rağmen, İran'ın doğu bölgelerinde, İslam döneminde camilerin yapımında nadiren kullanılmıştır. Ülkenin doğu bölgelerindeki tek örnek, güney İran'daki Şiraz yakınlarındaki Neyriz Cuma günü camisidir.
André Godard, doğudaki iwan ile camilerin dağılmasının bulunmamasının nedeninin İran sanatına nüfuz edecek olan uyum ruhundan kaynaklandığını ileri sürüyor. Onun düşüncesine göre, Arsacidlerin ve Sassanidlerin hüküm sürdüğü uzun yüzyıllar boyunca, bu tarz, ortak insanların evlerinin yapımında kullanılmamış ve kraliyet sarayları ve elitlerin özel bir bileşeni olarak kabul edilmiştir. diğer unsurlar eklendi ederken inşaatın tarih 952-3 kadar uzanır Neyriz, bir cami, kıble duvarının yanında dört kemerli köşk, yerine bir eyvanlarla inşa edildiğini fark ile bir köşk tesisi, sunar Daha sonra.
André Godard Bamiyan kentinde on birinci yüzyıldan kalma camilerin kalıntılarını buldu. Bu şehir 1203-4'te Chengiz Mongol tarafından tahrip edildi. Camilerin önünde kısa duvarlı bir iwan ve bir avlu vardı. Bu iwanlardan birinin boyutları 3 × 6 metrelerdir ve aslında yanlarda büyük bir niş veya açık bir oda olacaktır. Zamanla bu iwanlar, Zuzen camisinin iwan ölçümleri gibi 13,5 × 37,9 metre gibi kademeli olarak büyümüştür. Bu cami, biri diğeriyle yüz yüze olan iki iwandan ve doğu sektörünün birkaç ikincil binasının inşa edildiği bir avludan oluşmaktadır. Bu türdeki camilerin diğer örnekleri Forum, Sabzavar ve Nishapur’ın örnekleridir. Bu Türbet Cam içinde Tayebad içinde Horasan'da camiler, müzeler, mabetler ve dua yerlerde bir simgesi olduğunu ve Towraq ise doğu İran Iwan camilerin Karakteristik, büyük ve kubbe yerine görkemli bir olduğunu diğer yerler. İran dini tipik hale gelmiştir medrese dört eyvan, modeline üzerine inşa dört eyvanlı cami, tek bir eyvan ile camilerin genişleme ve evrim tarafından üretildi. üçüncü tip camilerin gelince, onlar yapım tarihini geriye onda veya onbirinci yüzyıldan kalma Nain, Isfahan bölge kenti yakınlarında bulunan sadece iki örnek biliyorum, bir antre ile cami yani. Orada İsfahan ve Nain arasındaki yol üzerinde bulunmaktadır Kuhpah Camii'nin adı, bilinen üçüncü bir örnek, ama Moğol hakimiyeti sırasında binaya yapılan değişiklikler hovünde orijinal şeklini sildiğiniz kadar çok olmuştur.
Ancak, bu camiler Sassanid döneminin sözde Iwan-e Karkheh modeli üzerine inşa edilmiş, merkezi İran'ın tipik olarak kabul edilebilir. Bir kubbe tarafından üst üste konan silindirik bir kolonun bulunduğu büyük kapalı bir koridor şeklindedirler.

Dört avlu camiler ve orta avlulu medreseler

İranlı anıtlar üzerine araştırmalar ve çalışmalar yapan oryantalistlerin çoğunluğu, dört-iwan camilerinin kökeni ile Selçuklu dönemine ait olduğunu iddia ediyor. Andre Godard iyi bir neden ile bu tezi kanıtlamak önce, dört cami eyvan türediklerine inanılan dört eyvanlı, medrese ve sonra hangi ülkeye farklı görüşler, özellikle Suriye ve Mısır vardı, yer d 'oldu bu mimari tarzın kökeni.
Oryantalist İngilizce Creswell, 1922 yayınlanan bir raporda, argüman Suriye'ye dört eyvanlı medrese kökenli ülkeyi yanlış düşünmeye Van Berchem öne sürdüğü iddia; Ona göre orijin, Mısırlı ve on dördüncü yüzyıla kadar uzanırdı. Zahiriyeh denilen ilk dört Mısırlı eyvan medrese, 1306 bitmiş ve aynı yıl faaliyete geçen iken Nassiriyeh olarak bilinen ilk dört Suriyeli medrese Iwan, inşaat, 1266 içinde bitirildi olmasıdır.
Bu araştırmacılar İslâm sanatını sadece Arap ülkelerine tanımaya, Fars İslam mimarisine dair hiçbir bilgisi olmayan ve Mezopotamya'nın İslam mimarisine en ufak bir dikkat göstermeyen çabalarını sınırlandırdılar. 1935’de Fransız André Godard, Horasan’da dört krallık bir medresenin kalıntılarını buldu. Bu bina Khajeh Nezam ol-Molk emriyle inşa edilmiştir. Godard yaklaşık olarak 1089'da medresenin yapım tarihini kurdu. Bu, onbirinci yüzyılda İran boyunca ortaya çıkan sayısız Nezamiyeh'lerden biriydi.
Bir milenyum boyunca İran sanat sürekliliğini işaretlemek tipik bir İranlı cami olarak tanınan bu cami-medrese ya da diğer kökenini ele almadan önce, dört eyvan ile anıtları ile saraylarının kısaca ifade etmek için gereklidir.
eyvan, değil şeklinde HaTra ve Aşur kentinde Arsacides (BC- 149 257) sırasında ortaya çıktı, ancak çatı sütunlar üzerine oturan ile girişin önündeki bir boşluk olarak, onbeşinci yüzyılda sonunda göründü nell'Apadana Dario the Great, önce Shush şehrinde ve ardından Takht-e Jamshid'de. Apadana'nın (18-20 metre civarında) çok yüksek çatısı, bir kubbeyle örtülü bir kemerden oluşamamıştır. Kemer, İran'ın batı ve güney bölgelerinde ve Sümerler yakınlarında biliniyordu ve yaygındı. Orada ülkenin doğu bölgelerinde öncesi Arsak gelen peristile ile hiçbir örnek bina kaldı, ama bir sundurma tarzı ya peristil, herhangi ön eleman olmadan, bu dönemin bir icat olduğunu akla değil. Arsacides, Achaemenids ve hatta Selçuklular zamanında konusu süre içinde, sadece perdeler tarafından yapıldı İran'ın sınırları ve evlerine göçebe oldukları için budur. Bu nedenle, halihazırda Akhaemenidlerin günlerinde ya da en azından saltanatlarının son yıllarında, Doğu İran'da ve Horasan'da peristilli sarayların var olduğu kabul edilmelidir. Bununla birlikte, boyutlarının Hatra ve Ashur'da bulunan arsasit saraylarından önemli ölçüde daha küçük olması mümkündür.
Sasani döneminin ve Arsacides hükümdarlığı sonunda sırasında yaygın eyvanlı genellikle Firuzabad kentinde Artaxerxes'in saray olarak binaların girişinde inşa yüksekti. Artahşasta Sarayı'nın biraz daha öte heybetli Iwan bir örneği, ayrıca Khosrow I. Şapur I saltanatının süresi adıyla bilinen Şapur I tarafından inşa Iwan-e Madaen Ctesiphon, bir dönüm noktası temsil olduğunu dört iwan binalarının çalışması için. Bu türün ilk anıtı aslında Fars bölgesinde Bishapur şehrinde o dönemde inşa edilmiştir. Roman Ghirshman, avlusu kubbeyle kaplı bir salona dönüştürülmüş dört ivanlı bir sarayın büyük bir bölümünü keşfetti. Ancak, giriş kapıları bitişik duvarları vardır kısmı, her bir yan 37 metre 7,5 metredir ön kapı bir kapı ile "oda genişliği ve bu genişlikte olduğu anlamına gelir: O, yazar Salonun içi 22 metreye indirilmiştir. Muhtemelen bu bölüm bir kubbe ile örtülmüştü ve diğer dört daha dar bölüm bir çatıyla kaplı odalardan oluşuyordu. Yani bahsi geçen dört bölüm veya dört iwan, normalde silindirik bir çatıya sahipti. Sasaniler alt ölçüde çapları kubbeler Oysa ki Andre Godard, bir kubbe keşifler çaplarının ölçüsü olarak, 22 metre çapında inşa edilmiş bir zamanda izin verilen edildi dikkate almaz şöyle Sasani dönem kubbeler: kubbeyi Firuzbad Kasr Şirin ki, 16,10 metre Firuzabad sarayın o, 16,15 metre 13,50 metre olduğunu ve Servistan sarayın o 12,80 metredir. Aynı zamanda, boyut olan ve iç genişliği 25,65 metre, 42,90 metre uzunlukta ve yaklaşık 68 metre yükseklikte dell'Iwan-Madaen, kaçınılmaz olarak göz önüne alınır de Andre Godard tez şüphe ve sonuç olarak, Ghirshman'ın kubbede ve Bishapur sarayının dört kralı tarafından ilerlediğini doğruladı. Öte yandan, özellikle Selçuklular döneminde İran'da İslam girmesinden sonra kabaca inşa dört eyvanlı ve Sasani saraylarının binaların kubbelerin önlemler - otantik İran mimarisinin rönesans dönemi olarak kabul edilir - daima sabit kalmıştır. Selçuklular zamanında inşa edilen en büyük kubbe, çapı 15,20 metre olan Qazvin'in cuma günü camisidir.
Uygulamada Eğer oda ve mihrap dört kemerler tarzı ile köşk dayanmaktadır Nain Cuma, antik cami dışında İslami dönemin ilk yüzyıllara dayanan eyvan ile herhangi bir bina, hem cami medrese, bilmiyorum Kuzey tarafında, onuncu yüzyıldan kalma iwan ile bir avlu vardır. Bu iwan, şimdi restore edilmiş, avlunun zeminine oranla çok yüksek, zeminin aynı seviyesinde veya en azından alçak bir platformda mevcut olanların aksine. Bu eyvan ve salonun cephesi ile karşı karşıya kalan ilk çarşı salonun çatısına daha simetrik biraz daha yüksek olmakla birlikte, iwan.Se Iwan değil formu beşinci yüzyıldan beri medreselerde ve İran camilerin yapımında ortaya çıktı 'onbirinci yüzyıl, hiç şüphesiz bu dönemden önce inşa edilmiş binaların bir parçasıydı. Bu, Daniel Schlumberger tarafından Afganistan'ın Lashkari Bazar bölgesinde bulunan bir saray kalıntıları ile kanıtlanmıştır. Mahmud Gaznelivi (999-1011) dönemine kadar uzanan dört bir saray. İvanın kökeni Büyük Horasan'ın alanına ait olduğu için, belki de aynı zamanda Samanidlerin sarayları ile ilgili olarak da aynı şeyi çıkartabiliyoruz. Godard tarafından Hogard'taki Khargard Nezamiyehinde yapılan araştırma, merkez avlunun dört tarafında dört iwan bulunduğunu açıkça ortaya koydu. Kıble tarafında dikilmiş olan diğerlerinden daha büyüktü ve iki tarafın tabanlarının genişliği daha küçük olduklarını gösterdi. Kıble önündeki en küçük olanı ve giriş koridorunun şekli vardı.
Khargard'ın Nezamiyeni, dört iwan sahibi olan ilk kişi değildi. Bu tip bir mimari ile inşa edilecek ilk, aslında zamanın en ünlü ulemalarından biri olan Şirazi için Bağdat'ta Nezam ol-Molk'in emriyle inşa edilmiş ve Bağdat'ın Nezamiyeh'i olarak anılmıştır. Birkaç yıl sonra, Nveşpur şehrinde Joveini adında başka bir alem için bir başka inşa edilmişti. Ve sonra Basra, İsfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel vb şehirlerde diğerleri ...
Bu tür okulların inşası, Nur ed-Din, Sünni Suriye valisi ve Filistin zamanında bu iki ülkeye ve daha sonra Mısır'a Salah ad-Din Ayyubi aracılığıyla uzatıldı. O zamanlar okulların planı ve tasarımı iyi bir şekilde kuruldu: dört iwan, ikişer ikişer simetrik bir kare avlu. Farklı boyutlarda ve boyutlarda iwan arkasında, öğrencilerin evleri için başka binalar inşa edilmiştir. Her dört Sünni itirafın tanındığı ve yaygınlaştığı Mısır'da, her birinin bir iwan ve yan kısımlarına sahip olduğu tartışılabilir. Ancak, bu tez, özellikle de genel olarak Şii olduğu için İran için, özellikle Horasan bölgesi için geçerli değildir. Aslında El-Memun davet bölgedeki Şiileri yatıştırmak için yapıldı (sav) İmam Ali bin Musa er-Rıza'nın Meşhed gidin. Mısır'da Sultan Nasr medresede medresede eyvan ve yan binaların arkasında konumlandırılmış iken Ayrıca Nizamiye Medreseleri dini bilimler öğrencilerinin evleri, avlu ve eyvan iki taraf içinde inşa edilmiştir. İvan ile birlikte diğer medreseler Selçuklular döneminden sonra inşa edilmiş ve içlerinde iwan ikişer ikişer simetriktir. Medrese dört eyvan avlu kare idi (nerdeyse) ise medrese Mostansariyeh Bağdat (1235), 6 26 metre × büyüklükte bir avlu yanlarındaki asimetrik yerleştirilmiş 63 eyvanlarla vardı. Mısır'daki Salehiyeh medresesi (1243), bir koridor ile birbirine bağlanmış 2 iwan'a sahipti; üstelik Mısır'da bile bir medrese içindeki dört Sünni itirafın bir arada bulunması neredeyse on üçüncü yüzyıla kadar çok uzak bir tarihe dayanıyor.
İsfahan'ın Nezamiyeh'i, aynı zamanda dört iwan, Nezam ol-Molk nefretinden dolayı İsmail mezhebinin takipçileri tarafından ateşe verildi. İbn Esîr Jezri, tarihsel ve Arap tarihçi (o bir İran Arapça-dili RELTA olduğunu bazı iddia) İsfahan Cuma Camii anlatır: "Bu cami bir bina güney tarafı yoktu ki büyük bir avlu tarafından yapıldı kubbe ve Nezam ol-molk adına bir yangın söndürme malzemesi üzerine yerleştirilen bir kitabede kaydedildi. "avlu yanlarına ile uyuma, kütüphaneler ve eski Abbasi cami diğer bileşenler için Sufiler için hücreler, odalar vardı. El-Mafruzi adıyla bir başka tarihçi, 1031-1032'te Isfahan şehrinin tarihinde yazılmış bir kitapta, caminin unsurlarını tam olarak tanımlar. Yani ateşe verilen ve tahrip edilen şey, caminin bir parçasıydı. Cufic karakterlerinde yazılan bir yazıttan, anıtın kapılarından birinde, o yıl yangının ve caminin ve parçalarının restore edilmesinin hemen ardından öğrenildiğini öğreniyoruz. Aynı yıl orijinal Abbasid formu dört iwan formuna değiştirildi. Ve böylece, o zaman binanın dört iwan ile bir yapıya dönüştüğünü ve bir cami-medresenin işlevini üstlendiğini düşünebiliriz. Bu düşünceyi desteklemek için iki neden vardır: Birincisi avlu aynı Selçuklu üslubudur; ikincisi ise, giriş kapısı (1123) ve doğu iwan'ın restorasyonu arasında geçen zamanın o kadar küçük olduğudur ki, çağdaş olarak düşünülebilir.
Bu nedenle 1123'te, cami yapısına dört iwan eklendiğinde, bu türden muhtemelen daha küçük boyutlu, büyük olasılıkla Nezamiyeh'in başka binaları olduğu sonucuna varılabilir. Caminin doğu cephesi, yapının günümüze yeniden inşası sırasında sağlam kalmıştır. Böylece Selçuklu üslubu bozulmamıştır. Güney cephesinin cephesi de aynı tarzdadır, ancak Uzun Hasan döneminde mavi emaye majolica çinileriyle kaplanmıştır. Kuzey ve batı tarafındaki ivanlar daha sonra restore edilmiş, iwan'ın arasına yerleştirilen odaların cepheleri de Selçuklu tarzındadır.
Tek bir kompleks içinde iki mimari elemanlar, "ulusal" ve tamamen İranlı veya dört kemerli ve dört eyvanlı quadrangle ve onların çift fonksiyonlu, cami ve medresenin de sayesinde pavyon kullanımı varlığı sayesinde camiler Dört-iwan medresesi, İran'ın diğer bölgelerine hızla yayıldı. On beş yıl İsfahan Cuma Camii yakılması sonrasında 1137 içinde, cami diğer bazı bölgelerde diğer camiler izledi Zevare dört eyvanı inşa edildi.
Horasan'da, iwan'ın menşei bölgesi olarak kabul edilen iki-iwan camisi yayıldı: kıble ve kuzey tarafındaki yönünü gösteren taraftaki ana yer, kıble karşıtı. Diğerleri arasında Zuzan ve Forumad'ın camileri sayılabilir. Doğu bölgelerindeki dört-iwan camilerinin yayılması, güney bölgelerdeki yayılmalarına kıyasla yaklaşık üç yüzyıllık bir zaman farkı ile çok yavaş bir şekilde gerçekleşti. En eskisi Xumum'da inşa edilen Semerkant'taki Bibi Khanum camisidir. Bundan sonra bütün Horasan bölgesinde en eski cami-medrese olan ve 1406'e kadar uzanan Meşhed'in Gohar Shad camisinden bahsedebiliriz. Horasan ve Türkistan bölgelerindeki dört-iwan camilerinin yayılmasının doruğu timur dönemiyle temsil edilmektedir. Tarih Timurlenk Shiraz yaptığı giriş daha ihtişamıyla Semerkant'ta uygulamaya, dekorasyon uzmanları ve sanatçılar mimarlar dahil rehin 1419 kişi almış bundan sonra tanıklık Shiraz o zaman zaten popüler mimari ve sanat ilkeleri . Tamerlane Türbesi'nin mimarı bile İsfahan'dan geldi ve Tamerlane'in hükümdarlığı döneminde inşa edildi.
Horasan'ın cami-medreseleri ve kervansarayları yüzyıllar boyunca büyük değişimlere uğramadılar ve Khargard'ın Nezamiyeh'iyle pek çok farklılık yok. Bununla birlikte, medreselerde, ana eksenin qibla'nın olduğu zaman, o tarafın ivan'sının daha büyük olduğu ve bu durumda bir caminin işlevini üstlendiği ve bunun içinde genellikle bir mihrabın, diğerinin ise bir mihrap olduğu hatırlanmalıdır. iwan bir giriş olarak kullanıldı. Qajar döneminde cami-medresenin girişi, ivanın içine yerleştirilmemiştir, fakat bir tanesinin arkasında yaratılmış bir koridorda, kıble kenarının iwanı dışında ve genellikle tarafı ve diğerini bıraktı. Sonuç olarak, bir ritüel işlevi (toplu dualar ve diğerleri) varsayarsak, daha büyük oldu. Medrese ve cami tek kompleks içinde birleşmiş görmeyince, eyvanlı medrese Khargard ait Timuride ve cami-medrese İsfahan Şah Sultan Hüseyin gibi hepsi aynı boyutta idi.
Doğal olarak, bu tür medreseler, İran dini mimarisinin mükemmel örnekleri olmasına rağmen, tek tip medrese teşkil etmemektedir. Aslında, odalarla çevrilmiş ve eyvanlı ve serbest kare avlulu diğerleri hatta Horasan'da Normal abitazioni.Ancora gelen ve kendi sınırları ötesinde bölgelerde çok farklılık olmadığını bazı oluşan dini eserlerin başka tür karşılar vardır çok uzun bir iwan ile bir kubbe ile kaplı bir düşük meydan salonundan. Bu anıtlar genellikle türbe için ayrılmıştır. Tayyabad'daki Molana Zein ad-Din cami, Torbat-e Jam'deki Qali cami ve Towraq'taki cami örneklerdir. Bu binaların bazıları biz Sultaniyeh için Sultan Muhammed Khodabandeh, mauseleo Davazdah İmam Yezd ve Hamadan Alaviyan Camii Türbesi'ni bahsedebiliriz aralarında büyük değişiklikler, uğramıştır. Binanın diğer bölümlerine hakim olan çok yüksek kubbelerle karakterize edilen bu anıtlar, dört kemerli pavyonların devamı olarak kabul edilebilir. Sultan Mohammad Khodabandeh'in türbesi başka bir özellik için de eşsizdir: kubbesi dünyada iki tabaka halinde inşa edilen ilk örnektir.
Cami-medresenin mimarisinde tipolojinin bakış açısından dini anıtlar olmasa da kervansaraylar (ya da robat) yerleştirilmelidir. Dört iwan'ın varlığıyla karakterize edilirler, ancak başka birçok bölüm ve bileşene de sahiptirler. İki, hatta bazen iki katta bir kat oda bir dizi ile inframmezzatio iki simetrik merkezi yard kare, dört eyvanlı, yanlarında bulunan cami gibi bazı. Robat-e Karim kervansarayları gibi bazı binalarda odalar doğrudan avluya açılmaktadır. Diğerlerinde, Robat-e Şerif'in kervansarayları gibi, odaların önünde bir şemsiye görevi gören bir koridor var. medrese ve iki ayrı yapılar oluşturduğu Şah Sultan Hossein sfahân han, bir kompleks içinde, ancak salona açar medrese, yani binanın güney tarafında önünde kıble, yönünde eyvanların kısmen birbirine bağlı kubbe, yani ibadet salonu, her iki tarafta da sütunlu yan odalar, ofisler, sıhhi tesisler ve abdest alanı vardır. İki kata inşa edilen odaların her birinde bir dolap vardır ve birbirine bir koridor ile bağlanmıştır. Her odanın giriş kapısının önünde avluya açılan küçük bir balkonu vardır. Kervansarayların odaları ise depo odasına sahip değildir. Doğu tarafındaki kervansaraylar, aslında sabit olarak kullanılan uzun, dar ve dikdörtgen bir avluya sahiptir. Medrese ve kervansaraylar birbirine sokak benzeri bir alanla bağlanmıştır. Kompleksin tüm odaları bu sokağa açılan ikinci bir kapıya sahiptir. Sokaktan kuzey tarafındaki bir çarşıya giriyorsun. Üç bölümün her birinin avlunun ortasında, yani medrese, kervansaraylar ve ahırlar, küçük bir su akışı akıyor. Medresenin avlusunda dört tane simetrik bahçeler de bulunurken, kervansarayların avlusu, daha büyük olsa da, onsuzdur. Şu anda kervansaray yenilenmiştir ve avlu bahçeleri oluşturulmuş olan Hotel Abbassi adlı büyük bir otele dönüştürülmüştür.
İsfahan ve Şiraz arasındaki yolda bulunan bir başka kervansaray, tamamen farklı bir bitkiye sahiptir. Sekizgen bir şekle sahiptir; Yanlarda dört simetrik ivanın yanı sıra iki sıra oda vardır, ön kısımları avluya açılırken, arka taraflar iki sıra oda arasına bir koridor açmıştır. Deh Bid, Amin Abad ve Khan Khureh köylerindeki bahsi geçen kervansarayın mimarı aynıydı. Deh Bid'ın kervansaraylarından hiçbir iz yok, ancak Charles Texier M. Siroux, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949'da yayınlanan bir bitki geliştirdi. Caravanserragli iletişim yollarının yanında inşa edildi ve köşelerinde nöbet kuleleriyle donatıldı. Hemen hemen kare şeklindeki Robat-e Karim Kervansarayı için tasarlanan tesiste, her köşede büyük bir kubbe ile aşılmış bir meydan salonunu görebilirsiniz. Yezd'in doğusunda yer alan Khornaq kervansarayları da aynı fabrikada inşa edilmiştir. Robat-e Sharaf'ın inşaat tarihi 1116 yılına ve on ikinci yüzyılın sonunda Robat-e Karim'e kadar uzanmaktadır. Dağlık bölgelerdeki ve soğuk iklime sahip bazı kervansaraylarda, orta avlu kaplıdır ve yüzey oldukça küçüktür. Çok büyük kervansaraylar, giriş kapısı olarak hizmet veren iwan üzerinde bir kubbeye sahipken, dağlık alanlardaki kervanlardan yoksun kalıyorlar. Damavand ile Amol şehri arasındaki yolda ve İmamzadeh Haşem ile Polur arasındaki yolda (3.000 rakımlarda) dört örnek görülebilir.

Türbeler ve kubbeler

İran'da, hem dini hem de politik olan meşhur figürler için anıt mezarları veya anıt anıtlar inşa etmek için yaygın bir gelenek oldu. Bu gelenek bütün uluslarda var oldu ve farklı şekillerde gerçekleştirildi. Krallar genellikle türbeleri kendi hayatlarını inşa ederken oluşturdular, oysa dindar insanlar, ölümünden sonra, onların ruhsal doğasını kutlamak ve anmak için ölmüşlerdi. İran’da İslam’ın tanıtılmasından sonra inşa edilen ilk türbe, İsmail’in ölümünden hemen önce 908’deki eski bir İran geleneğine göre dikilen İsmail’in sığınağıydı (Şekil 23-24). Bu anıt en güzel ve orijinallerden biridir. Mimari yapı, mekânı sınırlayan dört duvarlı taraf ile birlikte, chahar taq'idir. Bu proje Horasan bölgelerinde ve Jeyhun Nehri'nin ötesinde ve hatta Hindistan'da taklit edildi. Bina küp şeklindedir ve her bir kenar yaklaşık 10 metre uzunluğundadır. Sasanian mimari tarzına göre dört köşede dört küçük kubbe inşa edilirken, yarım küre şeklindeki bir kubbe çatıyı kaplar. Kubbenin dibinde, her bir tarafta merkezi kemerin şeklini tekrarlayan on kemerli açıklıklarla donatılmış bir açık koridor bulunmaktadır. Üst köşelerde, Achaemenid krallarının türbelerinde bulunan, güneşe benzer dairesel şekli anımsatan bazı çıkıntılı küresel şekiller vardır. Giriş kemerinin üst köşelerinde, ayın ve kuzey yıldızın geometrik sembolleri açıkça görülebilir. Tuğladan yapılmış dış dekorasyonlar çok çeşitlidir. Daha sonra İranlı Müslüman sanatçıların esin kaynağı olarak alındı. Anıtın dört köşesinde geniş destek sütunları inşa edilmiştir ve duvarlar doğal afetlere karşı daha dirençli hale getirmek için alttan üste doğru eğimlidir. Binanın tüm detaylarında orantılı ve iyi hesaplanmış kesin boyutlar, İran mimarlık sanatının başyapıtlarından biri olmasına rağmen, muazzam olmasa da, onu yapar.
bazı değişikliklerle, bu model, bir bölgedeki Usgan Kargand içinde yıllar sonra 250 etrafında inşa edilmiş Celaleddin-Hosseini, yani 1153 içinde kabrini alıntı rağmen, taklit inşa türbeler arasında; Sultan Sencer'in türbesi Marv kentinde 1158 aynı tarzda inşa, ancak bu kubbe biraz daha büyük ve daha yüksek ve son olarak kimin önlemler Hindistan'da 1431-1436 Mandu inşa edildi Hushang Şah, oldu Onlar daha büyükler.
bahsedilen alanlarda türbe oldu en eski anıt, Gorgan'da bulunduğu Gonbad-e qabus içinde çokgen kule ise kübik türbe arasında dağ eteğinde, merkez alanları, doğu ve kuzey İran'da bulunmayan Alborz, ülkenin kuzeyinde. Kulenin zeminden yüksekliği 51 metre, yeraltı kısmı ise 10 metre yüksekliğindedir. Kubbenin ana yapısı silindirik olup, kubbe konik bir şekle sahiptir. On dış taraf, yerden dikey olarak, kulenin silindirik iç şeklinin başladığı kubbenin alt halkasının altına doğru yükselir. Bu form ona bir güzellik ve aynı zamanda belirli bir direnç kazandırır. Silindirin alt tabanı, üst tabandan biraz daha büyüktür ve bu, tabana daha büyük bir direnç kazandıran tabandan yukarı doğru bir eğimi belirler. KABUS ibn Voshmgir mozolesi zamanla kalay ve altın rengi alınmış ve üst ve diğer tek dahil yazıtlar ile iki bant dışında hiçbir dekorasyonu vardır gelmiş kırmızı tuğla ile 1113 dikildi kulenin ¼ eşit bir yükseklikte. İç tuğla ile kaplıdır ve mavi renktedir. Bazı tuğlalar çok özel bir biçimde üretilir ve kubbenin yanlara doğru konik eğimi ile uyumludur. Bu kule, İran'da inşa edilen yaklaşık 50 kule şeklindeki türbelerin en eski, en yüksek ve en güzeli olarak tanımlanmaktadır. On dördüncü yüzyılda, Bisotun kulenin inşaatı kadar Contino kabartma gravürler bezenmiş duvarlarıyla bu kulelerin inşaatı, tabii ki, değişim 1281 içinde Radkan kentinin doğu, Jarkugan örneğin, zaman ve inşaatın yerin bağlı -1301 ve on dördüncü yüzyılda Kashmar şehrinde. Yuvarlak sütunlar, süslemeleriyle kaplı uzun duvarlarla değiştirildi. Başka bir kule tipi çift sütun ile inşa edilmiştir. Bu tarz, Robat-e Malak'taki Jarkugan kulesi ile başladı ve daha sonra Delhi, Hindistan'daki Qutb Menar kulesinin yapımında taklit edildi. Bu kulelerin bazıları sekizgendir. Bunların en eskisi, 1037'de inşa edilen Abarqu'daki Gonbad-e Ali kulesi. Bu türden diğer kuleleri Kum ve 1342 içinde Imamzadeh Jafar İsfahan'daki on dördüncü yüzyılda inşa edilen ancak qabus o kadar yüksek değildir bulundu. Damgan'daki Pir-e Alamdar kulesi ve Mazandaran'daki Lajim kulesi gibi 1022 ve 1023'da inşa edilen dairesel kuleler de bulunmaktadır.
Diğer kuleler onuncu onbirinci yüzyılda inşa edilen Maragheh'teki Gonbad-e Sorkh ve on beşinci yüzyılda inşa edilen Şahzadeh Muhammed'in türbesi gibi dörtgen bir şekle sahiptir. Bu kuleler sadece fabrikada değil, aynı zamanda temelde de değişmektedir. Bazılarının vakfı yoktur ve diğerlerinde temel, kare veya sekizgen veya dairesel bir platformdan oluşur. Bu kulelerin bazılarında oval bir kubbe veya yüksek tavan çerçeveleri ve bir çadır şekilli veya çokgen kubbesi vardır. Boyuna gelince, genellikle 10 metreyi geçmezler, ancak bazı durumlarda, İsfahan'daki Menar Sarban gibi 50 metreye ulaşırsınız.
Kule biçiminden, cenaze anıtları yavaş yavaş konik veya yarı küresel bir kubbe ile örtülü 8 veya 16 kenarları olan düşük poligonlu binalara dönüşmüştür. Buna bir örnek olarak, Chahar taq olarak şekil ve boyut olarak düşünülebilen, Jamza'nın İmamzadeh Ala ad-Din'idir. Başka bir örnek üst açıkça konik hale doğru o kadar 16 tarafın bir baz ile başlasa bile bir sivri kubbeye sahip dall'Imamzadeh Mohammad Sari, oluşturulur. Bu anıtlar, inşa edildiği dönemin stilini ve mimari özelliklerini sunarken, bazılarında yerel mimarların samimi dehasını görebiliriz. Örneğin 1057 yıllarına dayanan Abarqu'daki Gonbad-e Ali kulesi, büyük, kaba fakat iyi düzenlenmiş taşlarla inşa edilmiştir. Duvarların tabanı, tümü merkezde keskin bir noktaya sahip yarı küresel bir kubbe ile aşınan uzun çıkıntılı bir moqarnayla bitmektedir. Diğer kuleler tuğlalarla inşa edilmiştir. Onbirinci yüzyıldan beri, tuğla cephe cephesi, binanın dekorasyonu ve çeşitli geometrik tasarımlarla zenginleştirilmiş kabartmalarla işlenmiştir. birlikte, hangi kufi yazılı büyük aynı yüzyılın son yıllarda kuleleri yüzeyleri çerçeveli yazılarla baharatlı ve bir çıkıntı, mavi renk ve emaye tuğla deseni ile sınırlanan, örneğin Mumeneh Türbesi, eserin ihtişamını ulu Ermenistan’daki Nakhjavan’a.
Onbeşinci yüzyıldan itibaren, kulelerin çatılarının çerçevelerinin işlenmesinde tuğlalar majolica çinileriyle değiştirilmiştir. Maragheh ve Gonbad-e Sorkh şehirlerinin kuleleri, tuğlalarla inşa edilenlerin başyapıtları arasında sayılmaktadır. Gonbad-e Sorkh'un kulesi, her bir dış tarafta iki keskin kemerli, küp şeklinde bir şekle sahiptir, üstte iki küçük pencere, mükemmel bir şekilde dekore edilmiş tuğlalarla dekore edilmiştir. Çatı sekizgen tabanlara dayanan yarı küresel bir kubbe ile kaplıdır. Dört köşedeki kalın sütunlar ve anıtın genel görünümü, Buhara'daki İsmail türbesinin ziyaretçisine hatırlatır. Kulenin yapım tarihi 1148 iken, 1197'te Gonbad-e Kabud kulesi inşa edilmiştir. Kulenin her bir yanı mavi majolica çinileriyle kaplanmış sivri kemerli ve kenarları mavi bir arka plan üzerinde beyaz epigrafları olan sivri bir çerçeveye sahiptir ve bu da onu özel kılar. Bu kombinasyon, çerçeveleri destekleyen sağlam sütunlarla birlikte güç ve dayanıklılık sağlar. Maragheh şehrinin diğer kulelerinde, beyaz ve mavi majolica karolarının kaplanması, tuğlaların kırmızı rengiyle etkili bir şekilde çelişmektedir.
Onbeşinci yüzyıldan itibaren İslam peygamberin soyuna adanmış farklı bir türbenin inşası yayıldı. Bir eyvanda yoluyla salona merkezi salon, kendi merkezinde karakter mezarı vardır ve iki tabakaya sahip, genellikle oval küresel kubbe ile kaplı olduğu, bu tahrip Sasani Kraliyet saraylar benzerler. oda Kum Meşhed'de İmam Ali bin Musa er-Rıza (sav), Masumeh mozolesi (Selamı Ona Olsun) türbesine eski bina olarak, dikdörtgen avlu için üç taraftan bağlanmıştır , Rey şehrinde Hamzeh ibn Mossa el-Kazem ve Hz Abd ol-Azim Hasani için Şah Cheragh Seyit Amir Ahmad, Seyit Mir Muhammed Seyyid Ala ad-Din Hüseyin ve Ali ibn Hamzeh Shiraz, türbeleri . Bunlar kutsal anıtlar geometrik tasarımlar ve kıvrım (iSlim) ve iç duvarlar ve kaplamalı ve mayolika çini ve güzel işleme aynalarla süslenmiş tavan altın tuğla veya seramik karolar kaplanmış kubbeleri vardır. Bu süslemeler genellikle onuncu, on birinci ve on ikinci yüzyıllardan başlayarak bulunur.
Söylemeye değer diğer anıtlar Sultan Ala ad-Din Ghuri tarafından inşa Afganistan'da Jam Minare gibi birini anmak için, anmak ve çok farklı ünlü kişileri ve minareleri, kutlamak için sunulan kuleleri muzaffer savaşları. Minarenin yapım tarihi 1150'e kadar uzanmaktadır ve yüksekliği 18 metredir. Anıt, iyi orantılı ve hesaplanmış boyut ve boyutlara sahip üç kat üzerine inşa edilmiştir. Çatıda bir koruma odası var. Her katın kendine ait bir moqarnas çerçevesi vardır. Binanın bütün yüzeyi Kufic yazıtlar da birbirinden ayrı alçı düşük kabartma işlemede gerçekleştirildiği iç daire, dikdörtgen ve oval, dahil olmak üzere çeşitli şekillerde, çerçeveler ile bezenmiştir. Kulenin en güzel eseri, 973 kelimelerini içeren Meryem suresinin Kuran metinlerini gösterir. Kulenin genel görünümü mükemmeldir, ancak her katın moqarnasının, artık iz bırakmayan çökmüş platformlarla sonuçlandığı anlaşılmaktadır. Minare, bir dağın eteklerinde büyük bir kaya üzerine inşa edilmiş ve Hamun bölgesine bakmaktadır.
Mazandaran'ın kuzey bölgesi boyunca ve İran'ın kuzeyindeki Alborz dağlarının vadilerinin ortasında, sadeliği onlara özel bir cazibe veren küçük camiler eşliğinde çok sayıda kule dağılmıştır. En güzel minareler onbeşinci yüzyıldan itibaren inşa edildi. Ayrıca İran'ın merkezinde ve güneyinde konik veya piramidal şekilli çok sayıda küçük kule var. Bunlar bir koninin veya piramidin tepesinde biten birçok konveks bloktan oluşur. Bu anıtların inşasının kesin tarihi bilinmemekle birlikte, on yedinci yüzyıldan itibaren başlamalıdır.
İran'ın batısındaki Gazneli dönemine ait sanatın ve Buyidi döneminin merkezde ve ülkenin güneyinde pek çok anıt ve çok sayıda eser kalmamıştır. Samanidler ve Alıcılar gibi Gazneliler bile mimarlık, bilim, sanat ve edebiyata büyük önem verdiler. Mahkemeleri bilim adamlarının, şairlerin ve sanatçıların buluşma merkeziydi. Gerçekte, İran sanatının kültürel ve ulusal dirilişinin sadece Saffarids ve Samanids dönemini ilgilendirmediği, ancak Saffaridler zamanında başladığı ve daha sonra Samanidlerin saltanatı sırasında genişlediği söylenebilir. Gazneliler ve Alıcılar zamanında, İran'ın iki karşıt bölgesinde birçok siyasi ve dini girişimde bulunuldu. Daha sonra, Selçuklular döneminde, İran'ın edebi ve sanatsal rönesansı, ülkenin sınırlarının ötesine geçerek Afrika'ya bile diğer İslam ülkelerine yayıldı.
Sadece 14 metrekarelik bir alanda inşa edilen Lashkari Bazar kalıntıları, gelişen ghaznavid döneminden kalmadır; aslında geniş merkezi bir kare, 12.800 metrekarelik bir saraya oluşan yeni bir kale büyüktü., geniş bir orta avlu ve bazı ikincil avlu, Apadana salonu taklit tören salonu için bir (Persepolis ve Firuzabad saray), cami, çarşı, önemli mahkemenin insanları, bahçeler, villalar ve nihayet bazı dere ve fontane.Tutto sayısız özel evlerin bu gerçeği olduğunu gösteren daha önce tek bir eksende tasarlanmış bir kompleks oldu bitkiler İnşaat başlamadan önce hazırlamışlardı. Bu komplekste, evlerin ve binaların çoğunun, küçük iwan'a benzer dört giriş ile dört iwan tarzında inşa edildiği belirtilmelidir. Sassanid tarzına göre yapılan alçı sıva işleri ve duvar fresklerini içeren kompleksin dekorasyonları şu anda ağır hasar görmüştür. dört girişli bu kompleks inşa konut binaları, onuncu yüzyılın ikinci yarısında ve onbirinci başlangıcına kadar uzanan, aslında açık bir işaret olduğunu cami ve İran genelinde genişleyen önce dört eyvan için okullar ve sınırlarının ötesinde, ülkenin doğu kesiminde yaygındı.
Mahmud'un ve Mesut Gazneliler döneminden dönemi itibaren sadece iki kule, Gonbad-e KABUS Kulesi kadar önemli değildir kalmıştır ama güzel süslemeleri ile donatılmıştır. Sangbast'ta bulunan Arsalan Jazeb'in saray-türbe en iyi korunanlarından biridir. Bina, yarı küresel kubbeli ve minareli Sassanid tarzına göre dörtgen bir platform üzerine inşa edilmiştir; Büyük olasılıkla bir başka anı da vardı, çünkü mevcut anıtın bir köşesinde inşa edilmiş. Yüzeyi fayanslarla kaplıdır ve minarenin çatısına inşa edilen küçük odanın önüne yerleştirilen küçük moqarnaslarla biter. Saray dört akut kemerli İran tarzı giriş ile donatılmıştır; oda kübik şekli, yarım küre kubbeyi Buhara İsmail türbenin daha yüksektir destekler (terim anlamıyla 'küpe', NDT anlamına gelir) gushvareh yanlarında yay birlikte köşeleri elimine (Şek. 25) .
Gerçekte, bir türbe kulesi hariç olmak üzere, Maskat'ın saltanat döneminin hiçbiri, tarihin Lashkari Bazar'a benzeyen başka binalara sahip olduğunu kanıtlasa da, kalmıştır. Buyidi dönemin İsfahan Cuma Camii ve mimari tarzı Selçuklu döneminin büyük mimarisine getirdiği 1037 Yezd, İmam Davazdah kubbeli mozolenin sadece bir kısmını kalmıştır. Bu binada kubbenin dörtgen bir tabanda düzenlenmesi sorunu, şimdiye kadar bahsedilen diğer anıtlardan çok daha iyi çözülmüştür. Kubbe biraz 'düşüktür, ancak binanın teknik bir gelişmeyi temsil eden köşelerinin köşeleri onu çok taraflı bir kompleksi haline getirdi. İsmail'in türbesinin üçgen gushvarehleri ​​kaba ve dayanıklıdır. Sangbast anıtında onlar daha uzun ve daha az sağlamdırlar, Davazdah İmam Mozolesi'nde ise kayda değer bir çözüm daha kullanılmıştır. Her köşenin içi, nispeten derin bir yarım kubbe ile takviye edilmiş ve kubbenin dörtte birinden daha az olan iki çerçeveye bağlanan üç kemerli çerçeveyle oluşturulmuştur. Tüm bu elemanlar dış tarafa ve yukarıya doğru birleştirilir ve kubbeyi destekler. Bu çözüm çok basit ve cesur ve Selçuklu döneminde mükemmelleştirildi, İslam kubbelerinin inşası için referans üs haline geldi.
Alışkanlıklar döneminde, İran'ın Moğol saldırısı sırasında tahrip edildiği için hiçbir iz bırakmayan birçok cami ve kütüphane inşa edildi. Tarihi kanıtlara göre, Shiraz'daki Azod ed-Dowleh'ın büyük kütüphanesi, her biri şekil, dekorasyon ve stil bakımından farklı olan 360 odalarına sahipti. Estakhri'nin çalışmalarında, özellikle de Firuzabad'ın yaptığı hastaneler de inşa edildi.



hisse
Kategorilenmemiş