Kilim

Kilim terimi, "esnetmek" anlamına gelen Farsça "ghelim" veya "kelim" kelimesinden gelmektedir. Bu özel “düz halılar”, Anadolu'da ağırlıklı olarak Karaman bölgesinde üretildikleri için başlangıçta Karamani olarak da adlandırılırdı.
Teknikleri nakışa benzer, çünkü çeşitli renkteki çözgü örgüleri çeşitli zincirlerin üstünde ve altında sırayla iç içe geçerek (bir makarayla) amaçlanan alanın en uç kenarı bir kez geri döner. renkleri; iş ilerledikçe olay örgüsü birbirine giriyor.

Genellikle yün ipliklerle, daha nadiren hayvan kılı veya bitkisel liflerle yapılan, bize gelen antik Kilimler, ne yazık ki, tam da zamanla kullanılan liflerin bozulabilir doğası nedeniyle çok nadirdir.
Düğümlü halılardan farklı olarak kumaşın iki yüzü aynıdır. Bazı kilimlerin bir özelliği, kumaşın dikey yönündeki yarıklardır: bu, tasarım çözgü zincirlerine paralel dikey çizgiler izlediğinde meydana gelir; farklı renkteki iki atkı aslında iki bitişik zincire bağlanmıştır, ancak bunlar birbirinden ayrı kalır ve sözde "kesiklere" neden olur. Farklı renkteki atkılar dönüşümlü olarak aynı çözgü zincirine bağlanırsa bu gerçekleşmez, ancak bu, tasarımda tamamen dikey çizgilerin oluşumunu engeller. Kilim için daha fazla genel sağlamlık sunan bu teknik, Anadolu tekniklerinde yaygın olarak kullanılmazken, Besarabya, Gürcistan ve Afganistan'daki eserlerde yaygındır.

Belirli bir geometrik motifi veya sembolü daha iyi vurgulamak için, kopmaları olan kilimlerde (ve sadece bunlarda) bazen çerçevelenecek alanın sınırında bir veya daha fazla çözgü ipliğinin 'serbest' bırakılmasıyla elde edilen bir 'anahat' vardır ve serbest çözgünün üzerinden ve altından geçen başka bir iplik (bazen çift).
El dokuması kilimlere kıyasla kilim dokumasının bir özelliği, dokumacının halının başka bir yerine geçmeden önce her bir renk alanını bitirmesidir. Bu gerçek, göçebe zanaatkarın yolculuk sırasında yalnızca sınırlı miktarda yün taşıma ihtiyacıyla açıklanabilir: Kabile her durduğunda ve dokuma tezgahını monte ettiğinde, dokumacı, beraberinde getirdiği yünü kullanmak zorundadır. Renklere ve dekoratif motiflere önceden kesin olarak karar veremeyen Kilim, böylece farklı renk, detay ve dekoratif motiflerden oluşan bir nevi kaleydoskop haline geliyor.
Tasarım çoğunlukla geometrik bir yapıya sahip olmasına rağmen bazen düğümlü halıların aynı repertuarının sahneleri ortaya çıkmaktadır. Genellikle kilimler, esnaf popülasyonlarının eski inançlarından kaynaklanan hayvanlar veya küçük ağaçlar gibi popüler motiflerle süslenmiş bantlarla sınırlara sahiptir.
Kilimler, Türkiye ve Kafkasya'da oldukça yaygındır ve en büyük üretimin İran'ın orta-güneyindeki yarı göçebe nüfuslarına ve Türkmenistan'ın büyük güzellik ve özgünlükte eserler üreten, dekoratif desenleri koruyan ve dekoratif desenleri koruyan yarı göçebe nüfuslarına atfedildiği İran'ın her yerinde mevcuttur. geleneksel renkler.

Halılar, yastıklar, çuvallar veya battaniyeler gibi kabileler tarafından yaygın olarak kullanılan Kilimler, aile mirasının bir parçasıydı ve evlilik çeyreğinin bir parçasıydı.
Öte yandan, Batı'da, çok uzun zaman öncesine kadar, bunlar çok daha ünlü düğümlü halılarla karşılaştırıldığında daha düşük görülüyordu. Bununla birlikte, zamanla, kısmen, yetenekli bilim adamlarının bibliyografyası ve Avrupalı ​​ve Amerikalı mimarların değişen zevklerine ve yarattıkları estetik minimalizm ya da etnik stile odaklanan yaratımlarına uygun geometrik motifleri sayesinde Kilims başladı. En ünlü Pers ve antik Kafkas halıları gibi bazen sanatın üst düzey işçiliğinin bir örneği olarak görülüyor.
Hatta "tekstil kültürü" arketipinin kilimle başladığı varsayılmıştır, çünkü (sadece atkıları ve çözgüleri iç içe geçmesiyle) dünyayı yöneten bir çok kişiye göre "dualiteyi" temsil etmektedir: İyi ve kötü , yin ve yang, erkek ve kadın vb.
Böylece, kilimlerin karakteristik stillerini gerçek bir dil olarak gören, yüzlerce kuşak Anadolu kadınının, üst düzey tekstil tasarımcılarına yakışır, sürekli ve parlak kişisel yorumlar yoluyla da olsa, sahip olduğu bir düşünce okulu doğdu. türünün benzersiz bir sembolik külliyatını ya da insanlığın ilk gerçek tarihini ve inançlarını, temelde Neolitik, tarımsal ve dişil bir teoloji aktardı.

Bu nedenle kilim, sembollerinin şifresini çözme işlemiyle okunabilen, aşırı arkaikliği açısından çok büyük öneme sahip gerçek bir "tekstil belgesi" olarak görülüyor.
Bu tezi desteklemek için, James Mellaart (Neolitik şehir Çatalhuyuk kalıntılarını keşfeden, John Eskenazi gibi sanat tüccarlarının keşfi, Bekis Balpınar'ın (İstanbul'daki Wakiflar Müzesi'nin kurucusu ve ilk müdürü, yalnızca adanmış bir kurum) gibi arkeologların yazılarına göre, halıya ve Anadolu kilimine) ve Udo Hirsh'e (Türkiye ve Kafkasya'da onlarca yıldır yaşamış olan tarihöncesi bilim adamı), eski kilimlerin stilize sembolleri ve mesajları arasında önemli benzerlikler (gerçek "reprodüksiyonlar" dan bahsetmiyorum bile) olacaktır. Çatalhuyuk'ta bulunan duvarlardaki ve yivlerdeki resimler, neredeyse her zaman üreme eyleminde stilize edilmiş kadınları; çoğu durumda boğa kafatasları veya daha nadiren geyik ve koçlar.
Halihazırdaki kilim üretimi, hem teknik hem de eserlerin tarihsel değeri açısından “kaba” hale gelmiştir. Aslında bugün Türk köyleri, esas olarak ticaret ve ihracata yönelik bir Kilim üretiminin merkezi haline geldi.
Geleneksel motifler ve süslemeler çoğunlukla unutulmuş ve büyük ölçüde Batı zevkleri tarafından dikte edilenlerle değiştirilmiştir. Ayrıca, doğal boyalar kimyasal olanların yararına tamamen terk edilmiştir.

Soumakhs

Soumakh terimi muhtemelen, boyama kumaşlarında kullanılan, paslı bir kırmızı boya üretimi için bilinen, Shirwan'ın Kafkas bölgesinde, Scemakha'da bulunan ticari şehirden gelmektedir.
Aslında Soumakh, ününü son yüzyıllarda Kafkasya'da dokunan büyük halılara borçludur (on yıl önceki büyük talepten sonra bulması neredeyse imkansız ve her halükarda ulaşılmaz hale gelen 'ejderha' tasarımına sahip olanları düşünün. ), Anadolu'da ise genellikle sadece ek bir teknik (Cicim) olarak küçük tasarımlar üretmek için ve daha nadiren (ve sadece Batı Anadolu'nun bazı bölgelerinde) halı üretmek için kullanılmıştır.
Kilimlerin aksine ve düz halılarla aynı kategoriye ait olmalarına rağmen Soumakhs, dokumacının atkının renkli ipliğini halının ön tarafına dört çözgü ipliği alıncaya kadar sarıp sonra tekrar geri döndürdüğü bir teknikle yapılır. arkada iki iplik, sonra dört tane daha sarar, ikiye gider ve bu böyle devam eder ... (4/2 ön ve arka sarım arasındaki oran da farklı olabilir: örneğin 3/1 veya 2/4 inç Bazı Anadolu sumakları Bu prosedür, halının genişliği boyunca çeşitli renkteki ipliklerle gerçekleştirilir; bu atkının 'geri dönüşü', aynı eğimi koruyarak veya onu değiştirerek gerçekleştirilebilir: ikinci durumda, bir 'balık kılçığı etkisi' elde edilir. '.
Ayrıca, bazı soumakh'larda, yapısını stabilize etmek için, bir atkı 'sarımı' ile diğeri arasında basit bir atkı geçişi yapılır (biri yukarıda, diğeri ise soumakh'ın bir ucundan diğer ucuna çözgü altında). Hem çözgü hem de (olası) yapısal takviye atkıları, soumakh'ı tasarlayan saran atkılarla tamamen kaplanmıştır.

Dolayısıyla, tasarıma “işlemeler” eklenmesiyle Soumakh'ların Kilimler gibi olduğunu söyleyebiliriz. Eserin yapısı göz önüne alındığında, Soumakh'ın (Kilim'den farklı olarak) her iki taraftan bakıldığında aynı halı olmadığı açıktır, aslında bir düz ve bir tersi vardır ve özellikle tersi bir dizi görebilirsiniz " Arkada asılmak için bırakılan renkli iplikler ”(atkılar). Soumakhs, ürettikleri kalınlık, güç ve ısı açısından bile diğer düz halılardan ve özellikle kilimlerden “daha ​​iyi” olarak kabul edilebilir. Kilim yapımının doğasında olan "antropolojik teoloji" ile ilgili olarak, Soumakh'ların (düğümlü halılar gibi) "dualite" atkı çözgü ile sınırlı olmadığı, aynı zamanda üçüncü bir boyut (atkıların tasarımı) içerdiği unutulmamalıdır. ), tıpkı halı düğümleri gibi, kilimlerin atalardan kalma ilahi sembolizmine göre "insan" kirlenmesini temsil eder.